قامت اللجنة بطرح مشروعين لحل النزاع، تمثّل المشروع الأول بإقامة دولتين مستقلّتين، وتُدار مدينة القدس من قِبل إدارة دولية. وتمثّل المشروع الثاني في تأسيس فيدرالية تضم كلا من الدولتين اليهودية والعربية. ومال معظم أفراد لجنة UNSCOP تجاه المشروع الأول والرامي لتأسيس دولتين مستقلّتين بإطار اقتصدي موحد. وقامت هيئة الأمم بقبول مشروع لجنة UNSCOP الدّاعي للتقسيم مع إجراء بعض التعديلات على الحدود المشتركة بين الدولتين، العربية واليهودية، على أن يسري قرار التقسيم في نفس اليوم الذي تنسحب فيه قوات الانتداب البريطاني من فلسطين. حزب الوفاء والاصلاح - مشاريع تقسيم فلسطين قبل نكبة 1948. أعطى قرار التقسيم 55% من أرض فلسطين للدولة اليهودية ، وشملت حصّة اليهود من أرض فلسطين على وسط الشريط البحري (من إسدود إلى حيفا تقريبا، ما عدا مدينة يافا) وأغلبية مساحة صحراء النقب (ما عدا مدينة بئر السبع وشريط على الحدود المصرية). ولم تكن صحراء النّقب في ذاك الوقت صالحة للزراعة ولا للتطوير المدني، واستند مشروع تقسيم الأرض الفلسطينية على أماكن تواجد التّكتّلات اليهودية بحيث تبقى تلك التكتّلات داخل حدود الدولة اليهودية.
ومن غير المفاجئ أن أخذ الاستياء الفلسطيني يتزايد من السياسة البريطانية، حيث أن احتمال حصولهم على حق تقرير المصير في ظل الانتداب البريطاني بدأ يتبخر. في تشرين الأول 1933، تم استخدام القوة في قمع سلسلة من الإضرابات والمظاهرات المناهضة للتواطؤ الصهيوني البريطاني، خلفت ورائها ما لا يقل عن 12 شهيد فلسطيني وأسعرت الغضب ضد التكتيكات العسكرية البريطانية. التقسيم الأول لفلسطين لجنة بيل 1937م - نكبة فلسطين| قصة الإسلام. مع حلول عام 1936، أي بعد سبع سنوات على تشكيل لجنة هوب سمبسون، ارتفع عدد السكان اليهود بأكثر من 150% أخرى، وتم بناء 62 مستوطنة إضافية، وأصبح ما يزيد على 1. 5 مليون دونم من الأرض الفلسطينية ملكاً للصهاينة. وقد رأى الصهاينة في المستوطنات "حرساً للأرض الصهيونية" وأقروا مبكراً بأن "أنماط الاستيطان ستحدد بدرجة كبيرة حدود الدولة (اليهودية المستقبلية)". وقد أطلق الرئيس التنفيذي للوكالة الصهيونية، دفيد بن غوريون، على المستوطنين اسم "جيش الإنجاز الصهيوني". وفي أواسط نيسان 1936، أثبتت الاشتباكات العربية اليهودية التي اندلعت في منطقة يافا أن لا مناص من المواجهة، حيث ثارت اللجان الوطنية الفلسطينية على طوال البلاد تلبية لدعوة القيادة الفلسطينية الممثلة، والتمثلة في اللجنة العربية العليا، التي سارع البريطانيين إلى حظرها.
شارك بتعليقك قال رئيس الكنيست الاسرائيلي يولي ادليشتاين خلال جلسة للكنيست عقدتها اليوم الاربعاء بكامل هيئتها وذلك ضمن ما يسمى باحتفالات "يوم القدس" اليوم الذي يشير الى قرار الاحتلال ضم المدينة المقدسة المحتلة وإلحاقها قسرا بما يسمى بالسيادة الاسرائيلية قبل خمسين عاما بان "القدس الموحدة والضفة" مثلها مثل الجليل والنقب وان صلات الشعب اليهودي بالقدس لم تنقطع يوما ولن تنقطع مطلقا. السؤال الموجه للصهاينة: لماذا وافق قادة اليهود على خريطة التقسيم وان تكون مملكتهم المزعومة (السامرة ويهودا) أي الضفة الغربية هي قلب الدولة العربية من التقسيم؟ "تقسيم" ؟؟ التقسيم يتم بين مستحقين. ما تم هو عملية سطو استعماري تتنافى حتى مع ميثاق ما أطلق عليها الجمعية العمومية ا"الأمم المتحدة" لقد تم ابتزاز هذا القرار عبر الضغوطات اللتي مورست من قبل الادارة الأمريكية على العديد من الدول اللتي خضعت لاملاءات الولايات المتحدة.
وكان وعد بلفور في بداية نوفمبر عام 1917 الخطوةَ الأولى على الطريق الطويل الذي قاد إلى قرار التقسيم في أعقاب الحرب العالميّة الثانية. أمّا الخطوة الثانية والأهمّ، فكانت نجاح الحركة الصهيونيّة في جعل وعد بلفور جزءًا لا يتجزّأ من صكّ الانتداب البريطانيّ وسياسته منذ عام 1922. ورغم أنّ اليهود لم يشكّلوا آنذاك سوى 10% من سكّان فلسطين، فإنّ وعدَ بلفور، وسياسةَ الانتداب البريطانيّ المدعومة من عصبة الأمم، أعطيا لليهود حقوقًا قوميّة في فلسطين لا تقلّ عن حقوق أهلها الأصليّين. ثمّ جاء اقتراح لجنة بيل عام 1937، ليكشف جانبًا خطيرًا من سياسة بريطانيا المتجاهلة لحقوق الفلسطينيّين في تقرير المصير وإقامة دولتهم المستقلّة. فقد تضمّن اقتراح التقسيم عام 1937 إقامةَ دولة يهوديّة من جهة، وضمّ بقيّة أراضي فلسطين تحت حكم أمير شرق الأردن، عبد الله ابن الحسين. هذا الاقتراح أشعل فتيل الثورة مجدَّدًا، فتراجعت بريطانيا بعضَ تراجُعٍ عن سياستها الداعمة للمشروع الصهيونيّ في الكتاب الأبيض الذي أصدرته في أيّار 1939. ثمّ جاءت الحرب العالميّة الثانية بويلاتها الكثيرة التي شملت الكارثة التي حلّت باليهود في أوروبا، فأفرزت مستجدّات سياسيّة دوليّة ساهمت في اتّخاذ قرار التقسيم عام 1947.
فبادر بعض خطباء كربلاء برفع برقية إلى (البكر) طالبين إطلاق سراح السيد، فما كان من السلطة إلا أصدرت أمراً باعتقال الموقعين على البرقية وهم الشيخ عبد الزهرة الكعبي، الشيخ حمزة الزبيدي، السيد كاظم القزويني والسيد مرتضى القزويني والشيخ عبد الحميد المهاجر. فتمكنت السلطة من اعتقال الشيخ الكعبي والشيخ حمزة الزبيدي واختفى الآخرون. فكان اعتقال الكعبي والزبيدي في دائرة أمن كربلاء لمدة ثلاثة أيام نُقلا بعدها إلى مركز أمن (الحرية) ثم مديرية الأمن العامة في بغداد. بعدها تم نقلهما إلى سجن (بعقوبة) حيث حكم عليهما بالحجز الاحترازي لمدة أربعة أشهر أُطلق سراحهما بعدها وذلك عام 1969م. الكعبي والأدب العربي يتبادر إلى الذهن عندما يذكر الشيخ الكعبي مقتل الإمام الحسين ، وخطابة المنبر إلا إن للشيخ الخطيب باع طويل في الأدب العربي بقسميه الفصيح والدارج، فقد ذكر المرجاني في كتابه خطباء المنبر الحسيني [2] إن له ديوان شعر تحت عنوان: (دموع الأسى) ولا يزال مخطوطاً، ولا يعلم عما اعتراه من التلف أو الضياع. استشهاده ولا يزال يواصل مسيرته الجهادية المقدسة، سيما جهاده المنبري الذي كان مدوياً، ولم يكترث فيه من مضايقات الطغاة وأساليبهم القمعية الإرهابية، فما كان منهم إلا أن سخّروا بعض جلاوزتهم لدسّ السمّ القاتل إليه في القهوة التي قدمت له في مجلس فاتحة حضره الشيخ الكعبي وبعض تلامذته، فرجع إلى مجلسه في صحن العباس (عليه السلام) وأثناء قراءته أصابته حالة إغماء سقط على أثرها من على المنبر وفي طريقه إلى المستشفى عرجت روحه الطاهرة إلى ربها راضيةً مرضية في ليلة شهادة فاطمة الزهراء في يوم 13 جمادى الأولى سنة 1394هـ الموافق 3 يونيه 1974م، أعقب الشهيد الكعبي ولدين هما (علي، عبد الحسين).
وهو أول من أحسن قراءة مقتل الإمام الحسين في يوم العاشر من المحرم وقراءة مسير السبايا في يوم الأربعين. ولد الشهيد الكعبي في مدينة المشخاب في يوم العشرين من شهر جمادى الآخر عام 1327هـ الموافق 8 يوليو 1909م، في يوم ذكرى مولد الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء ولذلك سمي بـ (عبد الزهرة). نشأ وترعرع في ربوع كربلاء المقدسة بعد أن شد عوده وقوي ساعده دخل معاهد العلم والأدب عند الكتاتيب آنذاك يسمى بـ(الملا) فتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم كله وهو في سن مبكر خلال ستة أشهر على يد المرحوم الشيخ محمد السراج في الصحن الحسيني الشريف، وفي علم العروض على يد الشيخ عبد الحسين الحويزي، ثم أصبح من أساتذه الحوزة العلمية الشريفة في كربلاء حيث كان يلقي دروسه في الفقه الإسلامي واللغة العربية وفن الخطابة على عدد من طلبة الحوزة والعلوم الدينية وتولى التدريس في مدرسة الإمام القائم ومدرسة السيد المجدد الشيرازي ومدرسة (باد كوبة) الدينية وغيرها كما درس الأحاديث النبوية وخطب نهج البلاغة. حضر مباديء العلوم على الحجة الشيخ علي بن فليح الرماحي، ثم درس الفقه والأصول على العلامة الشيخ محمد داود الخطيب، وأخذ المنطق والبلاغة على العلامة الحجة الشيخ جعفر الرشتي.
فبادر بعض خطباء كربلاء برفع برقية إلى (البكر) طالبين إطلاق سراح الشيرازي، فما كان من السلطة إلا أصدرت أمراً باعتقال الموقعين على البرقية وهم الشيخ عبد الزهرة الكعبي، الشيخ حمزة الزبيدي، كاظم القزويني ومرتضى القزويني والشيخ عبد الحميد المهاجر. فتمكنت السلطة من اعتقال الشيخ الكعبي والشيخ حمزة الزبيدي واختفى الآخرون. فكان اعتقال الكعبي والزبيدي في دائرة أمن كربلاء لمدة ثلاثة أيام نُقلا بعدها إلى مركز أمن (الحرية) ثم مديرية الأمن العامة في بغداد. بعدها تم نقلهما إلى سجن (بعقوبة) حيث حكم عليهما بالحجز الاحترازي لمدة أربعة أشهر أُطلق سراحهما بعدها وذلك عام 1969م. الكعبي والأدب العربي [ عدل] يتبادر إلى الذهن عندما يذكر الشيخ الكعبي مقتل الحسين بن علي ، وخطابة المنبر إلا إن للشيخ الخطيب باع طويل في الأدب العربي بقسميه الفصيح والدارج، فقد ذكر المرجاني في كتابه خطباء المنبر الحسيني [4] إن له ديوان شعر تحت عنوان: (دموع الأسى) ولا يزال مخطوطاً، ولا يعلم عما اعتراه من التلف أو الضياع. وفاته [ عدل] ولا يزال يواصل مسيرته الجهادية، سيما جهاده المنبري الذي كان مدوياً، ولم يكترث فيه من المضايقات، فما كان منهم إلا أن سخّروا بعض جلاوزتهم لدسّ السمّ القاتل إليه في القهوة التي قدمت له في مجلس فاتحة حضره الشيخ الكعبي وبعض تلامذته، فرجع إلى مجلسه في صحن العباس وأثناء قراءته أصابته حالة إغماء سقط على أثرها من على المنبر وفي طريقه إلى المستشفى عرجت روحه إلى ربها في ليلة فاطمة الزهراء في يوم 13 جمادى الأولى سنة 1394هـ الموافق 3 يونيو 1974م، أعقب الكعبي ولدين هما (علي، عبد الحسين).
2ـ الأحاديث والخطب النبوية. 3ـ الشعر العربي الأصيل. ثم يأتي بعدها اختيار موضوع المنبر من التاريخ والأخلاق والتفسير والسيرة وغيرها. وقد هيأ الشهيد الشيخ الكعبي جيلاً من الخطباء البارعين بخطاباتهم وتأثيرهم في المجتمع، فكان يؤكد عليهم في دروسه بالاهتمام بالمنبر الشريف ومقوماته وعوامل التوفيق لخدمته المقدسة، فتخرج من تحت منبره ودرسه عدد من الخطباء الكبار يربو عددهم على (300) خطيب حسيني بارع منتشرون في البلاد الإسلامية أمثال الشيخ ضياء الشيخ حمزة الزبيدي والخطيب الشيخ على الساعدي والخطيب الشيخ عبد الرضا الصافي والخطيب الشيخ عبد الحميد المهاجر والسيد محمود الخطيب والشيخ أحمد عصفور وغيرهم. ومن الذين ساروا على نهجه في قراءة مقتل الامام الحسين(عليه السلام) الخطيب الحسيني البارز السيد علي الطالقاني فهو يقرأه كل سنة في كربلاء المقدسة وبنفس طريقة الشيخ الكعبي تخليداً لذكراه جهاده ومعاناته عُرف بإخلاصه وتفانيه في خدمة أهل البيت (عليهم السلام) و كان زاهداً في الدنيا وحطامها، فلقد كان معروفاً بجهاده أينما حل، ومناهضته ضد الباطل والانحراف والظلم والجور والتعدي مهما كانت نتائجه والمعاناة بسببه حيث المضايقة من قبل الطغاة وأعوانهم لمن سلك هذا السبيل المقدس المناصر للحق على مر العصور كما هو معروف.
تشييعه [ عدل] كان يوماً مشهوداً في مدينة كربلاء بل في العراق، فقد زحفت الجماهير من كل حدب وصوب للاشتراك في تشييع جثمانه المقدس عبر الخط الطويل من داره إلى مرقده في الوادي القديم بعد إتمام الزيارة والصلاة عليه. وكانت مراسيم تشييعه مشابهةً تماماً لمراسيم تشييع مراجع الدين الكبار، حيث وضع جثمانه في (العماري) وهي نعش خشبي كبير يوضع فيه التابوت احتراماً للمتوفى. ثم انطلقت المسيرات العزائية الحزينة في مقدمة الجنازة. وقد ضجت لوفاته كثير من البلاد الإسلامية فكتبت عنه الصحف والمجلات وأقيمت على روحه مجالس الفاتحة في كثير من البلاد داخل العراق وخارجه. المصادر [ عدل]
البحث في البرامج المشاركات الاذاعية أكثر البرامج زيارة برامج الاذاعة بالحسين إهتديت نسخة للطباعة موضوع البرنامج: قصة الأخ الكريم (عماد عوض أحمد باشا) من السودان التاريخ: 2013-01-16 09:02:19 بسم الله وله عظيم الحمد والثناء إذ رزقنا معرفة ومودة وموالاة صفوته الرحماء سيد الأنبياء وآله الأوصياء صلوات الله عليهم آناء الليل وأطراف النهار. السلام عليكم مستمعينا الأطائب ورحمة الله وبركاته، معكم في حلقة أخرى من هذا البرنامج نتعطر فيها بعطر الهداية الحسينية ونحن ننقل لكم قصة أخرى من قصص الذين هداهم الله عن دينه الحق الذي ارتضاه لعباده ببركة تعريفهم بمنار تقواه ومصباح هداه مولانا أبي عبد الله الحسين – صلوات الله عليه – ننقل لكم في هذا اللقاء قصة الأخ الكريم (عماد عوض أحمد باشا) وقد كتبها محاوراً بعض المؤمنين على موقع (شمس كربلاء) من المواقع الإسلامية على شبكة الإنترنت، تابعونا على بركة الله. إخوة الإيمان، من النصوص المهمة لزيارة مولانا الحسين – عليه السلام – هو النص المروي عن مولانا الإمام جعفر الصادق – عليه السلام – وفيه إشارة لطيفة إلى إحدى الخصوصيات البارزة للهداية الحسينية.