قال الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «اتفق جمهور الصحابة، والتابعين، والأئمة الأربعة على أنه لا يباع الذهب، والفضة، والحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، بجنسه إلا مثلا بمثل، إذ الزيادة على المثل أكل للمال بالباطل». وأجمع العلماء كذلك على أنه لا يجوز بيع الربوي بجنسه وأحدهما مؤجل، وعلى أنه لا يجوز التفاضل إذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب، وأجمعوا على أنه لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه بجنسه- كالذهب بالذهب، أو التمر بالتمر- أو بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير. وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله في حكم الربا: وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع. والحاصل مما تقدم أن العلة في جريان الربا في الذهب والفضة: هو مطلق الثمنية، أما الأربعة الباقية فكل ما اجتمع فيه الكيل، والوزن، والطعم من جنس واحد ففيه الربا، مثل: البر، والشعير، والذرة، والأرز، والدخن. الفرق بين ربا الفضل وربا النسيئة - الجواب 24. وأما ما انعدم فيه الكيل، والوزن، والطعم واختلف جنسه فلا ربا فيه وهو قول أكثر أهل العلم، مثل: القت، والنوى. ج- أسباب تحريم الربا وحكمه: لا يشك المسلم في أن الله عز وجل لا يأمر بأمر ولا ينهى عن شيء، إلا وله فيه حكمة عظيمة، فإن علمنا بالحكمة، فهذا زيادة علم ولله الحمد، وإذا لم نعلم بتلك الحكمة فليس علينا جناح في ذلك، إنما الذي يطلب منا هو أن ننفذ ما أمر الله به، وننتهي عما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
رفيق يونس المصري.
ولذا لما بين له أبو سعيد الخدري خطأه في ذلك لم يقو على الدفاع عن رأيه، ولم يبين لأبي سعيد سنة حفظها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما لم يحفظ، ورجع عن رأيه؛ بل استغفر الله منه وعده ذنبًا أذنبه، فلا يليق بفقيه عنده مسكة من دين أن يرتب ثمرة على رأي رجع عنه صاحبه، ولا يعده خلافًا؛ بل يجب المصير إلى رأي الجمهور، فيد الله مع الجماعة. حكم بيع النسيئة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ونشير هنا: إلى أن رجوع ابن عباس رواه أشخاص كثيرون منهم: جابر ابن زيد وابن سيرين والحازمي في الناسخ والمنسوخ ومسلم، قال جابر بن زيد رضي الله تعالى عنه: ما خرج ابن عباس رضي الله تعالى عنه من الدنيا حتى رجع عن قوله في الصرف، والمتعة. وقال محمد بن سيرين: كنا في بيت ومعنا عكرمة فقال رجل: يا عكرمة تذكر ونحن في بيت فلان، ومعنا ابن عباس، فقال: إنما كنت استحللت الصرف برأيي، ثم بلغني أنه - صلى الله عليه وسلم - حرمه فاشهدوا أني حرمته وبرئتُ منه إلى الله. والحاصل: فمما سبق فإن الصحيح أن ابن عباس رضي الله عنه تراجع عن قوله بأن الربا خاص بربا النسيئة فقط، وعلى هذا فإن الذين أخذوا برأي ابن عباس رضي الله عنه نقول لهم: إن ابن عباس تراجع عن قوله فلا دليل لكم فيما قال قبل أن يتراجع رضي الله عنه.
مناقشة بحث الدكتور إبراهيم الناصر موقف الشريعة الإسلامية من المصارف (3) مناقشة ما ورد عن ابن عباس بأن الربا خاص بربا النسيئة [1] استدل الفخر الرازي على أن ابن عباس لم يرجع عن قوله بالأدلة التالية: أولًا: بالكتاب: وهو قوله تعالى: ﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ ﴾ [البقرة: 275]. ووجه الدلالة فيها: أن لفظ البيع عام، يتناول بيع الدرهم بالدرهمين، والربا خاص بربا النسيئة، الذي كان مشهورًا في الجاهلية، والحديث عنده خبر آحاد لا ينهض مخصصًا للآية. ربا النَّسِيئة والنَّساء في الكتب الفقهية - إسلام أون لاين. ثانيًا: بالسنة: وهي حديث أسامة عند الشيخين وغيرهما بلفظ: " إنما الربا في النسيئة " [2] ، وزاد مسلم عن ابن عباس: " لا ربا فيما كان يدًا بيد " [3]. وأخرج الشيخان عن أبي المنهال، قال: سألت زيد بن أرقم، والبراء بن عازب عن الصرف فقالا: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الذهب بالورق دَيْنًا [4]. ووجه الدلالة في هذه الأحاديث: أن الرواية الأولى قد قصرت الربا المحرم على ربا النسيئة فقط، والرواية الثانية نصت على نفي الربا عما إذا كان يدًا بيد، أما الرواية الثالثة قد صرحت بأن النهي عن الربا في حالة الدَّيْن فقط، ويؤخذ منه بطريق المفهوم إباحته عند المناجزة.
ثالثًا: أن مفهوم حديث أسامة عام يشمل حل التفاضل في هذه الأصناف، وغيرها، وحديث أبي سعيد خصص هذا المفهوم فمنع بمنطوقه التفاضل في الأصناف الربوية. وقريب من هذا ما أجاب به الشافعي رضي الله عنه من أن حديث أسامة مجمل، وحديث أبي سعيد وعبادة مبين، فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه. رابعًا: وهناك تأويل آخر لحديث أسامة يجيب به بعض الفقهاء، وهو أنه كان إجابة لمن سأل عن بيع الحنطة بالشعير، أو الذهب بالفضة، فنقل الراوي الإجابة، ولم ينقل السؤال، إما لعدم علمه، أو لعدم اشتغاله بنقله. قال صاحب المبسوط: وتأويل حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن مبادلة الحنطة بالشعير والذهب بالفضة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا ربا إلا في النسيئة " [6] ، فهذا بناء على ما تقدم من السؤال، فكأن الراوي سمع قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع ما تقدم من السؤال أو لم ينشغل بنقله. يتبين جليًّا من الأدلة السابقة، وتوجيهها ومناقشاتها رجحان مذهب الجمهور، على أن ما نسب إلى ابن عباس، ومن معه ثبت رجوعهم عنه، ولم يصدر ابن عباس في هذا الرأي الذي رآه أولًا فيما ينسبه إليه الناسبون عن سنة عملية رآها بنفسه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو حفظها منه؛ بل كان اجتهادًا منه.
2011-03-11, 08:47 PM #1 طلب توضيح بخصوص ربا النسيئة.
2011-03-12, 12:46 AM #2 رد: طلب توضيح بخصوص ربا النسيئة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 1/ أي التعاريف تعتبر دقيقة........ لربا النسيئة ؟ وربا النسيئة مأخوذ من النسء ، وهو التأخير ، وهو نوعان: أحدهما: قلب الدين على المعسر ، وهذا هو أصل الربا في الجاهلية أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل ، فإذا حل الأجل ؛ قال له: أتقضي أم تربي ؟ فإن وفاه وإلا زاد هذا في الأجل وزاد هذا في المال ، فيتضاعف المال في ذمة المدين ، فحرم الله ذلك بقوله: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ فإذا حل الدين ، وكان الغريم معسرا ، لم يجز أن يقلب الدين عليه ، بل يجب إنظاره ، وإن كان موسرا كان عليه الوفاء ؛ فلا حاجة إلى زيادة الدين مع يسر المدين ولا مع عسره. النوع الثاني من ربا النسيئة: ما كان في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما ؛ كبيع الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، وكذا بيع جنس بجنس من هذه المذكورات مؤجلا ، وما شارك هذه الأشياء في العلة يجري مجراها وسيأتي بيان ذلك. 2/ إذا لم يكن هناك زيادة بين المتبادلين وكان هناك تأجيل (نسيئة) ،هل يصح التبادل ولا يكون هناك ربا ؟ - أولا لا بد من ذكر الأصناف التي يقع فيها الربا وهي ستة كما ذكر في الحديث: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد &- فصار الربا محصورا عند الجمهور في ستة أصناف يدخلان تحت جنسين: 1- جنس المطعوم ويشمل: البر والتمر والشعير والملح 2- جنس النقد ويشمل: الذهب والفضة وما يقوم مقامهما عند بعض أهل العلم.
تحب أن يتصف شريكها بالطموح كي يتقدمون سويا عند مشاركتهم في الحياة. يحبها الكثير من الأصدقاء لصفاتها الطيبة. من الممكن أن يصفها الآخر بالتباطؤ في أعمالها وهذا من سلبياتها. تتصف بصدق حديثها كما أنها تحب الهزار والضحك. تمتاز ايضا بطهارة قلبها ونقاؤه. تمتاز بان شخصيتها قوية وهذا ما يجعلها تتصرف التصرف الحسن في المواقف التي تقابلها صعبة. يمكن الاعتماد عليها فهى فتاة تتحمل المسئولية كثيرا. معنى اسم لليان - الطير الأبابيل. تحب الموضه وتعشق متابعتها بشكل دائم. تتمنى أن تكون مشهورة مثل الكثير من المشاهير فهى تعشق الفن. تحب أن تطلع على كل معلومة جديدة وتفضل أن تقضي وقت فراغها في ذلك. هى انسانة اجتماعية كثيرا وتفضل التحدث مع الكثير ممن حولها. هى فتاة تتصف برومانسيتها مع زوجها. تعشق التعامل مع الاطفال وتحب أن يكون لديها أطفال كثيرة. ولا يفوتك التعرف على معنى اسم اسيل في القرآن الكريم عبر موضوع: معنى اسم اسيل في القرآن معنى اسم ليليان في الإسلام أما عن معنى اسم ليليان في الأسلام فيمكن القول أن الأسم على الرغم من إنه حامل معنى الخمر إلا أنه حامل المعانى الأخرى المحببة لدى الكثير، وليس لدى الكثير فقط بل أيضا للأسلام، لذا فهو مقبول في الإسلام.
ما معني اسم لليان معني اسم لليان معني اسم لليان ضوء القمر, واصل الاسم اعجمي. وقيل انه من لين و معناة الليونة و السهولة, وهو اسم عربي. المصدر و الرابط الاصلي معني اسم لليان فى: معاني اسماء فتيات حرف اللام احد اقسام بحر معاني الاسماء من بحر معاني الاسماء معنى اسم لليان معني اسم لليان اسم لليان لليان ما معنى اسم لليان لليا ما معني اسم سليان وش معنى اسم ليان مامعنى اسم لليان مامعني اسم لليان 2٬570 مشاهدة
لليان آن تان Lian Ann Tan؛ هو سيد الشطرنج في سينغافورة من مواليد 8 أيلول في عام 1947 م، وكان بطل سينغافورة لست مراتٍ.