شركة كلاكيت المنتجة قالت في بيان لها إن ما يحدث لا يهدف إلى للتشويش على نجاح العمل الذي حصد جماهيرية على مستوى الوطن العربي والعالم، بحسب وصف الشركة. كما وعدت متابعيها بتخصيص 10 دقائق للرد على فؤاد حميرة يوم الأربعاء الساعة التاسعة مساءا بتوقيت الإمارات دون أن توضح أداة هذا الرد أو المنصة التي سيمر عبرها. من جانبه كاتب العمل علي معين الصالح قال عبر صفحته على "فيسبوك" إن الرد الذي تحدثت عنه الشركة سيكون رد قانوني مختص لطي هذه الصفحة مما وصفه بـ "سوء تفاهم". وقال الصالح "أنا أدعي بأن هذا النص هو خلاصة جهد استمر سنة و3 شهور ، والبيّنة على من ادعى". كما توجه بالاعتذار لكافة وسائل الإعلام لعدم الرد على رسائلهم، واصفاً نفسه بأنه "ليس من هواة ركوب الترند". أقوال الفلاسفة عن المرأة - سطور. وسط كل هذا الجدل يستمر عرض العمل على قناة "أبوظبي" وقناة الشركة المنتجة على "يوتيوب"، في انتظار الأحداث المشوقة التي وعدت بها شركة "كلاكيت" جمهورها، لنعرف إذا ما كان لدى المسلسل نية في "كسر عضم" الواقع الرديء في سوريا، أم أنه سوف يحافظ على رسالته من الحلقة الأولى والتي تقول "الفساد أمر واقع وعليكم أن تتعايشوا معه". رابط مختصر: انسخ الرابط كلمات مفتاحية
عمل مسروق ونقاش حقوق الملكية في سوريا نقاش آخر يثيره المسلسل، وهو موضوع الجدل الحالي في وسائل التواصل الاجتماعي، حيث اتهم الكاتب فؤاد حميرة شركة كلاكيت المنتجة للعمل بسرقته من نص "حياة مالحة" الذي باعه فؤاد للشركة عام 2011. الدفاع الروسية: قصفنا 1053 هدفاً في أوكرانيا ليلاً - مأرب اليوم. اليوم ينقسم الجمهور بين متعاطف مع حميرة، وأخر داعم لصناع العمل، لكن النقاش الحقيقي هنا يعود حول حقوق الملكية الفكرية في سوريا، فعلى الرغم من وجود بعض التشريعات الناظمة لهذا الأمر، لم ينفك كتابة الدراما السورية يعانون مما يسمونه سرقات، ويسميها الأخرون اقتباسات أو تخاطر أفكار. في "كسر عضم" قبل الحديث عن وجود سرقة أدبية موصوفة، يمكننا الحديث عن أن العمل أساساً ليس بالجديد، فسواء كان "كسر عضم" أو "حياة مالحة"، يكرر هذا البناء الدرامي نفسه على مدار سنوات في الدراما السورية، وإذا ما أردنا تفنيد العمل خط بخط، سوف نجد لكل خط مماثل أو شبيه في عمل سوري أخر، وفي أعمال غير سورية كثيرة. فؤاد حميرة عبر صفحته في موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك نشر العديد من المعلومات حول القصة الأصلية وقال في فيديو بث مباشر: "لقد تواصلت مع رشا شربتجي ولم ترد علي، لكن بعد أن نشرت على فيسبوك أرسلت لي أكثر من 10 رسائل وأكدت أن كسر عضم لا علاقة له بحياة مالحة".
والسؤال هنا هو؛ كيف وازن علي حسين بين التفلسف بوصفه اقتباسات كتابية من شتى الفلسفات على تفاوت مدارسها وطول عصورها، وبين فعل الكتابة الصحافية التي لها مواضعاتها السريعة ومعالجتها الآنية التي لا شأن لها بالفلسفة التي تقتضي أول ما تقتضي التأني والتعمق؟ الجواب يكمن في المقالة كجنس أدبي ذي قالب معياري وتصنيفي خاص ومستقل، وللمقالة أنواع وأشكال وأنماط. ومن أنواعها؛ المقالة الأدبية والمقالة العلمية. ومن أنماطها؛ العمود الصحافي والمقالة القصيرة والطويلة والمتسلسلة. ومن أشكالها؛ المقامة والرسالة والخاطرة. وتتفاوت نسبة توظيف الأنواع المقالية، لكن المقالة الأدبية هي أكثرها توظيفاً في الصحافة نظراً لما تضمّه داخلها من شعر وسرد وتاريخ واقتصاد واجتماع وسياسة ودين وفلسفة. ولأسلوب الكاتب أثر مهم في جعل عملية تضمين المعارف مشوقة ولا إثقال فيها. وكلما كان الأسلوب مشوقاً كان الإتقان واضحاً في توصيل قدر معين من المعارف الفلسفية، بها تكون المقالة الأدبية قد أدت غرضها. أدهم بدران : يتهرب من الواقع لكتابة ملاك فلسطين - جريدة الجمهورية اليوم. وتعد الفلسفة الميدان الذي أتقن علي حسين تضمينه في مقالاته الأدبية، محشِّداً فيها كثيراً من أسماء الأعلام والمدارس والمفاهيم والتيارات.
لو حكمت النساء العالم لاختفت الحروب, إلا ساعات طويلة من الجدال الحاد والثرثرة. الواقع أن سحر النساء يتجلى فيما ينفثن في الحديث التافه من لذة. النساء مخلوقات حدسيّة، ولو كان الحدس معيارًا وحيدًا للبقاء على الأرض فإنها كانت ستخلو من الرجال منذ زمن بعيد. عندما تنجح امرأة فى الوصول بسقف الأنوثة إلى حد تتساوى تحته النساء وتستحيل فوقه النساء أيضا. شكسبير: المرأة مثل الزهرة، إذا اقتُلِعت من مكانها، تتوقف عن الحياة. المرأة تضحك متى تمكنت، ولكنها تبكي متى أرادت. المرأة في رأسها فكرتان: أنها تريد كل شيء، وألا تعمل أي شيء. على قدر حب المرأة يكون انتقامها، وعلى قدر غباء المرأة يكون سقوطها. المرأة كوكب يستنير به الرجل، ومن غيرها يبيت الرجل في الظلام. مونترلان: المرأة هي الاشمئزاز، وفقدان النطق، والجهالة العنيدة. هوميروس: المرأة نصف الحياة، إذا كانت مخلصة لزوجها. جيمس هويل: المرأة كحبة الكرز، تتبرج لتجلب على نفسها الشقاء. برناردشو: المرأة تترقب الرجل، ولكن كما تترقب العنكبوت الذبابة. أعطوا المرأة الحق في التصويت وخلال خمس سنوات سيكون لديك ضريبة على العزوبية. لم أر في حياتي امرأة إلا ولها من القبح ما يغطي جمالها.
حسنًا ، هذا عنوان رئيسي ، سوف نعترف بذلك ، لكننا شاهدنا الفيديو عدة مرات ، وتمكن نيكول والاس من MSNBC بالفعل من رسم خط من الحكام. جلين يونغكين ورون ديسانتيس يناقشان "الاختيار الأبوي" للجنود الروس في أوكرانيا الذين يغتصبون الأطفال. كما ترى ، فإن التشريع الذي يدفعه Youngkin و DeSantis يجرد الناس من إنسانيتهم - نحن نفترض مجتمع LGBTQIA + – وعندما تجرد الناس من إنسانيتهم ، فهذا شيء يتم فعله في الحروب لتبرير الفظائع ضد العدو المفترض. كما قلنا لك يوم الاثنين ، تواصل مراسل NBC News مع السكرتيرة الصحفية لـ DeSantis كريستينا بوشو للتعليق على قصة كان يقوم بها حول المضايقات المتزايدة لشباب LGBTQ عبر الإنترنت في أعقاب تمرير قانون فلوريدا لحقوق الوالدين في التعليم. لدينا فضول بشأن عدد الأمثلة التي كان على المراسل أن يثبت الصلة بين الاثنين ، لكن الموعد النهائي له ، كما هو الحال دائمًا ، كان في أسرع وقت ممكن. على أي حال ، استعد لسقوط فكك: يتهمNicolleDWallace المتعجرف المحافظين رون ديسانتيس وجلين يونغكين بـ "نزع الصفة الإنسانية" ويقارنهم بـ "الروس [الذين] يدفعون جنودهم إلى اغتصاب الأطفال. " – (townhallcom) 20 أبريل 2022 عملت نيكول والاس مع ماكين ورومني وهي الآن يسارية كبيرة على شاشة التلفزيون.
فيحصدون كثيراً أو قليلاً من المجتبيات والاقتناءات، ما يمكنهم هضمه وتمثله أو ما لا يمكنهم معه سوى الفرجة والاطلاع. وهو ما نجده، في كله أو بعض منه، متجلياً في كتاب «أحفاد سقراط» للكاتب علي حسين، الصادر عام 2021. وفيه قدّم الكاتب نفسه بوصفه هاوياً لكتب الفلسفة وقارئاً محباً للفلاسفة، بلا تعيين لمدرسة بعينها أو اتجاه أو مرحلة ما، ومن دون انشغال بقضية أو نظرية وحدها. وهذا العموم في حب الفلسفة والتعاطي مع مجالاتها هما اللذان يجعلان الكتاب واحداً من الأمثلة على نزول الفلسفة من متعالياتها ليغدو الفعل الفلسفي عاماً كفعل قراءة يومي، فتتجلى الفلسفة شعبوية؛ أولاً في صورتها القرائية بوصفها «قصة الغرام» التي تتناقلها الأجيال من أرسطو حتى ميرلوبونتي. وثانياً في اختزاليتها المعرفية، بكونها فعل إدهاش تفلسفي (أنا أندهش إذا أنا أتفلسف)، وبه يتواصل الدرس الفلسفي إلى ما لا نهاية. وثالثاً في توارثية الفعل الفلسفي من أجداد مؤسسين إلى أحفاد بناة، تجمعهم تعايشية جينالوجية وامتدادية معرفية عامة. وقد تمثلت في كتاب «أحفاد سقراط» فاعلية الفلسفة في شعبويتها بصور عدة، منها هوايةُ مرافقة الفلاسفة. ومنها الأسئلة التي أثارها الكاتب وهو يقرأ الفلسفة كفعل إدهاش جمالي يتعدى حدود الانبهار والاستغراب إلى التأمل والاستقراء، متجاوزاً مواضعات التلقي الاستهلاكي إلى التفكر الإنتاجي، كتساؤلات تتمخض عنها إجابات تأتي في شكل اقتباسات، أو ككتابات تتوالد عن محطات من الاستذكار والاسترجاع والتأمل، أو كحصيلة تفاعلات تتقلص فيها المسافة ما بين الإدهاش والتفكر، فيتقارب الشك مع التساؤل ويتلاقى، عن دون قصد، الفكر الفلسفي مع الهواية القرائية، والمبتغى هو بلوغ الحقيقة عبر مصاحبة الفلاسفة.
قوافل العلاج وكانت مدرسة أمل منيل شيحة للصم وضعاف السمع بإدارة النمرس، استقبلت أشرف سَلُّومة وكيل وزارة التربية والتعليم بالجيزة، حيث كان في استقباله لدى وصُولِهِ د. عبد المقصود السعيد مدير عام الإدارة.
وفي قصيدة أخرى يقول: البارحه فوق الركايا مقيمين ونيرانهم كن البروق اشتبابه واليوم ما غير الرخم والمعاطين ومنازل ما كن حي وطابه طريقهم ياطا الثمد منه ويمين وغدا لهم دون الاسيمر ضبابه الثمد: مشاش عذب الماء في أسفل الأثلة، والأسيمر - تصغير أسمر - جبيل يطل على جو الأثلة، ويقول في قصيدة أخرى: يامربعه يسقيه وبل الرعود يمطر عليه بليله هيد بيه اخيلهم لين اتقوا يا حمود لين اتقوا بين القبل والشفيه العبل: جبل أبيض في أعلى وادي الأثلة، والشغية شعب يدفع في بطن الوادي. وفي قصيدة أخرى يقول: لا والله الا صار للبد ونضناض دونك حجير مغيزل العين معضوض طمنت رأسي للمنازل ولا راض ولا شفت بيت بأيسر البدع منهوض البدع: بئر زراعية في الشرق الشمالي من بلدة الأثلة. وهكذا نرى مدى اهتمامه بربط مشاهداته وصوره الشعرية بالبيئة المحلية.
وأود أن أشير هنا إلى أن كثيراً من شعره فقد بفقده رواته، كما فقد أيضاً كثير من شعر عبدالله بن سبيل، لأن ما جمع وطبع من شعر ابن سبيل لا يمثل تراثه الشعري الذي بلغ شهرة واسعة في حياته. وأعود إلى الحديث عن حياة فهيد المجماج، وقد سبق القول إنه عاش فقيراً كادحاً. وهنا يحسن أن أورد من شعره ما يدل على ذلك، يقول وقد عانى من الفقر وضيق العيش، كان ذلك في أوائل القرن الرابع عشر الهجري: الله من الفقر الأمس يا الله إن ترفعه يا رب إن ترفعه عنا بريح الغنات يا الله هبوب تذعذع بس لو ذعذعه ما هوب قصدي تجاره مير نبي السمات العيش في غرفته عساه ما يبلعه يبي الثلاثة عطاه ثلاثي المدرجات ما غير تجربعه بريا لنا جربعه وإلى لقيناه قال أصواعنا غاديات في هذه الأبيات يسأل ربه أن يرفع عنهم الفقر الشديد ويذهب مساسه بشيء من الغنى ورخاء العيش، وهو لا يريد تجارة زائدة عن قوته وثراء إنما يسأل ربه عيشاً كفافاً. ثم يتحدث عن تاجر البلدة واحتكاره للطعام ومدى تحكمه في الأسعار، فالعيش، يعني القمح موجود في غرفته غير أنه محتكر يريد أن يخفض سعره إلى ثلاثة صيعان بالريال. ثم يدعو عليه بأن يصاب بمثولث (ثلاثي) الرصاص. الرمز البريدي الدمام حي النور. ثم يتحدث عن كيفية مراوغة التاجر في احتكاره، ومتابعتهم البحث عنه كما يبحث عن الجربوع في لوايا جحره من يريد صيده، فإذا وجدوه ليبيع له بريال قال إن الصاع الذي نكيل به قد ضاع فلا نجد ما نكيل به لكم ليرضخوا للسعر الذي يرغبه.