17 يوليو 2021 في 6:52 ص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طلبت من فرع المنسك شاورما عربي ١ الطلب تأخر جدا ولايوجد زحمة ٢ حددت طلبي بأن يكون الدجاج مستوي إلى درجة مقمر جدا. واعطاني من اللي قد قطعه. ٣ انا لست مسؤول عن اخلاق الناس ولكن كنت اتمنى ان يتعامل معي الكاشير باحترافية رد حذف
ريان 07 February 2022 5:18 اتمنى يغيرون السعودي الدب لانه م يعرف يتعامل مع الزباين اساله يرد علي كانه هطف يقول شوي واذا حجرت له يقول ١٠ دقايق طيب عطني وقت محدد اش القرف ذا يجماعه لا اسلوب ولا كلام جيبو ناس راقيه تتوظف Ra _5511 04 January 2022 4:04 اكثر مطعم في مطاعم الزاكي وصخ طلبت 6 برست وجاب لي حبتين كتشب!
[١٠] موقف النبي صلى الله عليه وسلم من حادثة الإفك كان موقف رسول الله ممّا يحدث السكوت، حيث كان مقيّداً بالوحي، ولم يرضَ أن يحكم بالأمر حتى جاءه الوحي بالخبر اليقين، [١١] ولما رآه أبو بكر ساكتاً سكت مثله، ثمّ بدأ رسول الله يعرض أمره ويستشير الأقربين منه، فاستشار علي فأشار عليه ملمّحا أنّ النّساء غير عائشة كثر. [١٢] واستشار أسامة فأشار عليه أن يبقى على عهده، ثمّ أشارت عليه إحدى زوجاته فأثنت على عائشة ومدحتها ولم تأتِ بها بسوء، ثمّ ذهب إلى عائشة وسألها إن كانت فعلت شيئاً أن تقول له وتستغفر، فقالت له: لا أقول إلّا ما قاله أبو يوسف: ( فَصَبرٌ جَميلٌ وَاللَّـهُ المُستَعانُ عَلى ما تَصِفونَ). [١٣] [١٢] تبرئة السيدة عائشة نزلت الآيات في قول الله -تعالى-: (إِ نَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)، [١] إلى قوله -تعالى-: ( وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَـكِنَّ اللَّـهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيم ٌ).
[١٥] جملة {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ}: استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب. [١٥] لا تحسبوه: ناهية جازمة، تحسبوه فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه حذف النون من آخره لأنّه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متّصل في محل نصب مفعول به أوّل. [١٥] شرًّا: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. [١٦] لكم: جار ومجرور متعلّقان بصفة محذوفة من شرًّا. [١٦] بل: حرف إضراب. [١٦] هو: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. [١٥] خيرٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. [١٥] لكم: جار ومجرور متعلّقان بصفة محذوفة من خير. [١٦] لكلّ: جار ومجرور متعلّقان بخبر مقدّم محذوف. [١٦] امرئٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره. [١٥] منهم: جار ومجرور متعلّقان بصفة محذوفة من امرئ. [١٦] ما: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخّر. [١٥] اكتسبَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على كلمة امرئٍ، والتقدير: اكتسبه. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 11. [١٥] من الإثمِ: من حرف جر، الإثم اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلّقان بحال محذوفة من المفعول به المحذوف.
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لما ذكر فيما تقدم، تعظيم الرمي بالزنا عموما، صار ذلك كأنه مقدمة لهذه القصة، التي وقعت على أشرف النساء، أم المؤمنين رضي الله عنها، وهذه الآيات، نزلت في قصة الإفك المشهورة، الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد.
والقول الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حد أهل الإفك عبد الله بن أبي ، ومسطح بن أثاثة ، وحسان بن ثابت ، وحمنة بنت جحش ؛ وفي ذلك قال شاعر من المسلمين: لقد ذاق حسان الذي كان أهله وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح وابن سلول ذاق في الحد خزية كما خاض في إفك من القول يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا وآذوا رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقى عمموها وفضحوا فصب عليهم محصدات كأنها شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح قلت: المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذي حد حسان ، ومسطح ، وحمنة ، ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي. روى أبو داود ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما نزل عذري قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك ، وتلا القرآن ؛ فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم ، وسماهم: حسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش. سبب نزول " إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم " | المرسال. وفي كتاب الطحاوي ( ثمانين ثمانين). قال علماؤنا. وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما ؛ فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة - رضي الله عنها - وبكذب كل من رماها ؛ فقد حصلت فائدة الحد ، إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف ؛ كما قال الله تعالى: فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون.
[٤] ضياع عقد السيدة عائشة وبحثها عنه انتهت الغزوة فأراد رسول الله العودة إلى المدينة، وفي العودة أثناء الاستراحة فقدت عائشة عقداً لها فلم تجده، فذهبت تبحث عنه وقد كانت خفيفة الوزن حينها، فلمّا أرادوا إكمال المسير حملوا الهودج وساروا دون أن يشعروا أنّ عائشة ليست فيه، ثمّ وجدت عائشة عقدها ولمّا عادت كان الجيش قد سار مسافةً طويلة، فاعتقدت أنّهم سيتنبّهون لعدم وجودها فيعودون لها. [٥] عودة السيدة عائشة مع الصحابي صفوان بن المعطل كان من ضمن الجيش مع رسول الله صاحبه صفوان بن المعطل، وكانت مهمّته أن يبقى في مكانه إذا حلّ اللّيل، ثمّ إذا أصبح الصّباح سار من خلف الجيش يتفقّد الطريق من بعدهم، إن كان قد وقع من أحدهم شيئاً يأخذه ويعود به إليهم، ثمّ يرجعه إلى صاحبه، ولمّا عادت عائشة ولم تجد الجيش حزنت فأخذت تمشي من خلفه تبكي. وحينها كان صفوان ماشياً خلف الجيش فلقيها، وكانت قد غطّت وجهها، فسألها عن نفسها، فأخبرته أنّها عائشة، فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ونزل عن بعيره ثمّ سألها عن أمرها، فأخبرته بما حصل معها، فحملها على بعيره وسار بها، وتفقّد رسول الله عائشة فلم يجدها إلى أن جاء صفوان ومعه عائشة محمولةً على بعيره.