الأسئلة والاستبيانات الاستطلاعيّة: حيث تكون الأسئلة، والاستبيانات فيها مثاليّة في حال تمّ تحديد الفئة المقصودة من هذه التساؤُلات، بحيث يتمّ إعداد الأسئلة بشكل احترافيّ، ومُتناسِق مع مستوى المُستهدَفين، وصياغتها وِفقاً لطبيعة البيانات الكمّية، أو النوعيّة. ما هي أساليب جمع البيانات في بحوث العلاقات العامة؟ – e3arabi – إي عربي. الملاحظة: ويتمّ فيها جمع تفاعُلات الناس، ورَصْد سلوكيّاتهم، واستكشاف اهتماماتهم، وذلك من خلال الاطِّلاع على نشاطهم اليوميّ؛ فبالحواسّ الخمس يمكن إدراك ما يجري في المحيط المجتمعيّ كلّه، ويمكن فَهم، ومُعايشة ظروف المجتمع، وظواهره بتفاصيلها، من حيث عدد تكرارات التفاعُل، وصوره المختلفة، كما يمكن الاستعانة بالتصوير ؛ لتوثيق المواقف التي تمّت مشاهدتها. مجموعات الاختصاص: حيث تُجمَع الآراء في إطار المُقابلة مع عدّة أشخاص يجمعهم عامل مُشترَك مُعيَّن، وكلّما زادت خبرات، وتجارب المَعنيّين بالمقابلة، فإنّ النتائج ستكون أكثر نُضجاً، ونَفْعاً، بحيث تُتيحُ أيضاً مساحة للحوار ، وبالتالي الكَشْف عن مواطن الاتِّفاق، والاختلاف بينهم. تحليل المضمون: حيث يمكن استخدامه؛ لتحليل، ومُقارنة النصوص، والوثائق، وخاصّة الكُتُب الرسميّة، والمحاضر الإداريّة، والأبحاث، والأفلام، والمقالات ، والصور، وغيرها للشركات، والهيئات العامّة، والخاصّة، بحيث يتمّ تحديد سؤال البحث، وتمريره على الوثائق المُختارة؛ لقياس، ورَصْد مستوى المرونة مثلاً، أو التغيُّرات الجَذريّة في القرارات، وما إلى ذلك.
2 مليون مشترك (كما في نهاية يونيو2017). [1] [2] [3] وتعد شركة «زين» من الشركات المساهمة في مجال الاتصالات المتنقلة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، فهي تتمتع بانتشار جغرافي مميز، وذلك بفضل تواجدها في 8 بلدان، وتقدم مجموعة «زين» خدماتها في أسواق الكويت ، ومملكة البحرين ، والمملكة العربية السعودية، والمملكة الأردنية الهاشمية، والعراق، والسودان، وجنوب السودان، ولبنان (عقد إدارة)، هذا بالإضافة إلى المغرب من خلال امتلاكها حصة 15. 5% في شركة انوي المغربية. اساليب جمع البيانات وكيفيه قياس الاداء. وتعتبر زين نفسها شريكا رئيسيا للمجتمعات التي تقدم فيها خدماتها، فتسعى إلى أن تسهم مشاريعها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في إحداث تأثير ايجابي في حياة الشعوب. وأنهت مجموعة زين العام 2016 بإجمالي أرباح صافية بقيمة 157 مليون دينار (519 مليون دولار)، بنسبة نمو بلغت 2 في المئة، بينما بلغ إجمالي الإيرادات السنوية المجمعة 1. 1 مليار دينار، ورفعت المجموعة من حجم أرباحها قبل خصم الفوائد والضرائب والاستهلاكات الـ (EBITDA) إلى نحو 512 مليون دينار بنسبة نمو بلغت 3 في المئة في نهاية العام 2016. وقد حققت مجموعة زين خلال الأشهر الستة الأولى من العام 2017، إيرادات مجمعة بقيمة 508 مليون دينار كويتي (1.
▪ المقابلات الجماعية. 2- مقابلات حسب الأسلوب والطريقة، وتقسم إلى: ▪ المقابلات المباشرة التي تتم وجه إلى وجه. ▪ المقابلات التي تتم عبر الهاتف. 3- مقابلات حسب حرية الفرد، وتقسم إلى: ▪ المقابلة المفتوحة: ويقصد بها إعطاء المستجيب الحرية الكاملة في الجواب. ▪ المقابلة المغلقة: وهنا تطرح الأسئلة على المستجيب من قبل الباحث، دون طلب المزيد من التوضيح والشرح المفصل. ▪ المقابلة الشبه مفتوحة: وهنا يستطيع طرح الباحث السؤال بأكثر من صيغة وعلى المستجيب الإجابة والتوضيح أكثر. اساليب جمع البيانات وفوائد جمع البيانات - موقع مُحيط. الاختبار: ويكون الاختبار على شكل أسئلة أو عبارة عن صور أو قد يكون رسوم، يقوم الباحث بإعدادها لدراسة سلوكيات وتوجهات ظاهرة معينة. ويجب أن يتسم الاختبار بعدة سمات حتى يكون اختبار ناجح وأهمها الصدق والموضوعية والثبات. بحيث عند تكرار الاختبار في الظروف نفسها نحصل على النتيجة نفسها. وتصنف الاختبارات إلى: 1- اختبارات لدراسة فردية. 2- اختبارات لدراسة جماعية. 3- اختبارات تتم شفويا. 4- اختبارات تتم كتابيا. 5- اختبارات تبعا لطبيعة المادة المقاسة وتصنف إلى: ▪ اختبارات تقيس الاستعدادات والإمكانيات العقلية. ▪ اختبارات تقيس الخبرات التي تم تحصيلها واكتسابها.
2- الاستبيان المفتوح: يتميز الاستبيان المفتوح بأنه لا يضع لأسئلة الاستبيان خيارات للإجابة ضمن الاستمارة، بحيث يترك للمستجيب الحرية بكتابة الجواب الذي يرغب، وهنا يحصل الباحث على كمية متنوعة وواسعة من البيانات، ومن سلبيات الاستبيان المفتوح أن من الممكن أن تفهم أسئلة الباحث بشكل خاطئ من قبل المستجيب فتكون الأجوبة لا تفيد أو تلبي البحث. 3- الاستبيان المفتوح المغلق: هذا النوع من الاستبيان يقوم على أساس جمع الاستبيانين السابقين، حيث يقوم الباحث بوضع خيارات لأسئلة الاستبيان إضافة لإمكانية المستجيب أن يختار الإجابة ويضيف عليها من أرائه الخاصة. المقابلة: تعد المقابلة من وسائل جمع البيانات في البحث العلمي الهامة، ويقصد بالمقابلة بأنها مقابلة الأفراد وطرح الأسئلة عليهم. اساليب جمع البيانات الاحصائية. ويجب أن يخلق الباحث جو مريح وودي بينه وبين عينة الأفراد المستهدفون من البحث وذلك حتى من أجل التوصل لأكبر قدر ممكن من الإجابات. وتعتبر المقابلة مهمة في حال كانوا المستجيبين من كبار السن أو الأطفال اللذين يصعب عليهم الاستبيان، ومن سلبيات هذه الوسيلة تتطلب وقت أطول. وعدم الإمكانية لوصول إلى كثير من الأفراد، ويجب أن يكون الباحث مدرب على كيفية أجراء المقابلات ، وللمقابلة عدة أنواع وهي: أنواع المقابلة: 1- المقابلات حسب عدد الأفراد تقسم إلى: ▪ المقابلات الفردية.
هل تشقير الحواجب حرام - YouTube
هل تشقير الحواجب حرام مقدمة: إن الانسان بشكل عام دائما يبحث عن الجمال ، ويرغب في أن يكون جميلا ووسيما ، وخاصة النساء ، ومن خلال بحثه عن الدؤوب عن هذ الأمر فإنه يبتكر العديد من الأمور التي قد تساعده في ذلك ، منها المكياج ، ومنها قص الشعر ، أو التخفيف منه ، أو إزالته ، ومنذ القدم نجد أن الانسان ابتكر الوشم ، وتفريق الأسنان ، والاكسسوار لتجميل مظهره ، لكن بعض تعاليم الدين الاسلامي تمنع وتحرم بعض الممارسات ، قذ لا يكون متفق عليها ، وقد تكون بعض هذه النصوص التي تحرم شيئا ما قابلة للتأويل ، لكن بجميع الأحوال يجب أن نعرفها ، ونعرف تفسيرها حسب علماء المسلمين ، ولكل مجتهد نصيب.
اسم المفتي: لجنة الإفتاء ومراجعة سماحة المفتي العام الشيخ عبد الكريم الخصاونة الموضوع: حكم تشقير الحواجب رقم الفتوى: 688 التاريخ: 04-05-2010 التصنيف: اللباس والزينة والصور نوع الفتوى: بحثية السؤال: هل يجوز تشقير جزء من الحواجب للمرأة؟ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله تشقير الحواجب: هو صبغ الحاجبين بلون يشبه لون الجلد، كي يختفي حجمه الحقيقي، ثم يرسم مكانه بالقلم حاجب رقيق دقيق طلبا لزيادة التجمل، كما يمكن أن يتم التشقير بصبغ الجزء العلوي والسفلي فقط من الحاجبين بلون الجلد، كي يبدو شعر الحاجبين غير المصبوغ في الوسط رقيقا أيضا. فإن كان كذلك - ولم يصاحب التشقير نمص لأصل الحاجبين - فلا نرى حرجا في استعمال النساء المتزوجات هذه الأصباغ من أجل التجمل للأزواج إذا لم يثبت لها ضرر صحي، إذ الأصل في طرائق التجمل الجواز حتى يرد دليل المنع، والمنع إنما ورد في نمص الحاجبين ونتفهما، ولم يرد نهي عن صبغهما بالألوان المختلفة. أما النساء غير المتزوجات فيكره لهن استعمال الأصباغ التي تظهرها متزينة متبرجة؛ درءا لباب الفتنة الذي قد ينفتح بمثل هذه الأنواع من الزينة، وقد نص فقهاؤنا على كراهة خضب اليدين والقدمين بالحناء لغير المتزوجة، كما في "مغني المحتاج" (1/407) وغيره، ومثل ذلك صبغ الحواجب لغير المتزوجة.
قال القرطبي رحمه الله: فرض العامي الذي لا يشتغل باستنباط الأحكام من أصولها لعدم أهليته فيما لا يعلمه من أمر دينه ويحتاج إليه، أن يقصد أعلم من في زمانه وبلده فيسأله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه، لقوله تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. {النحل: 43}. وعليه الاجتهاد في أعلم أهل وقته بالبحث عنه، حتى يقع عليه الاتفاق من الأكثر من الناس. انتهى. ومسألة تهذيب شعر الحاجبين بالنتف والنمص أو بالحلق أو القص محل خلاف بين أهل العلم، وإنما اختلفوا في ذلك لاختلافهم في فهم علة التحريم الواردة في الحديث الذي ورد في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. هل تشقير الحواجب حرام تروح. فبعض العلماء يجعل علة النهي هي مشابهة أهل الفجور أو التدليس، فمتى لم يكن النمص شعارا للفاجرات ولم يحصل به تدليس جاز وهو ما ذهب إليه ابن الجوزي من الحنابلة. جاء في الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: وأباح ابن الجوزى النمص وحده وحمل النهي على التدليس أو أنه شعار الفاجرات. انتهى. وبعض العلماء تمسك بظاهر الحديث، وجعل النهي إنما هو عن النتف والنمص خاصة، أما إذا حصلت إزالة الشعر بالحلق أو القص فلا حرج فيه.
والله أعلم. للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة) حسب التصنيف [ السابق --- التالي] رقم الفتوى [ التعليقات الاسم * البريد الإلكتروني * الدولة عنوان التعليق * التعليق * أدخل الرقم الظاهر على الصورة* تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر. وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل. هل تشقير الحواجب حرام تترك خفوقي يشكي. وشكرا
ولهذا نص أهل العلم على أنّ " الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد دليل على التحريم ". قال السيوطي رحمه الله تعالى: " الأصل في الأشياء الإباحة، حتى يدل الدليل على التحريم. هذا مذهبنا ، وعند أبي حنيفة: الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة. ويظهر أثر الخلاف في المسكوت عنه. ويعضد الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( ما أحل الله فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، وما سكت عنه فهو عفو ، فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا) أخرجه البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء بسند حسن... " انتهى، من "الأشباه والنظائر" (ص 103). هل تشقير الحواجب حرام است. وأدلة الكتاب والسنة متضافرة على صحة هذه القاعدة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: " اعلم أن الأصل في جميع الأعيان الموجودة على اختلاف أصنافها وتباين أوصافها: أن تكون حلالا مطلقا للآدميين ، وأن تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها. وهذه كلمة جامعة ، ومقالة عامة ، وقضية فاضلة عظيمة المنفعة ، واسعة البركة ، يفزع إليها حملة الشريعة ، فيما لا يحصى من الأعمال ، وحوادث الناس ، وقد دل عليها أدلة عشرة - مما حضرني ذكره من الشريعة – وهي: كتاب الله ، وسنة رسوله ، واتباع سبيل المؤمنين المنظومة في قوله تعالى: ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وقوله: ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ، ثم مسالك القياس ، والاعتبار ، ومناهج الرأي ، والاستبصار ".
انتهى من "مجموع الفتاوى" (21 / 535).. ثانيا: لكن مما يجدر الانتباه إليه ؛ هو أنّ دلالة نصوص الوحي على تحريم الأشياء ليست منحصرة فقط في ظواهر ألفاظ هذه النصوص ، بل من المعلوم والمقرر في " أصول الفقه " أن دلالات النصوص على الأحكام متعددة فقد تكون عن طريق ظاهر النص ، وقد تكون عن طريق العموم ، وقد تكون من طريق خفي كدلالة الموافقة والمخالفة، ونحو ذلك من وجوه الدلالة. ثم قد يقرر أهل العلم حكم الشيء قياسا، وإلحاقا له بنظيره، والقياس من الأدلة الشرعية المقررة عند جماهير أهل العلم، وعوامهم. قال ابن رجب رحمه الله تعالى: " ولكن مما ينبغي أن يعلم: أن ذكر الشيء بالتحريم والتحليل مما قد يخفى فهمه من نصوص الكتاب والسنة ، فإن دلالة هذه النصوص قد تكون بطريق النص والتصريح ، وقد تكون بطريق العموم والشمول ، وقد تكون دلالته بطريق الفحوى والتنبيه ، كما في قوله تعالى: ( فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ) ، فإن دخول ما هو أعظم من التأفيف من أنواع الأذى يكون بطريق الأولى ، ويسمى ذلك مفهوم الموافقة. لماذا يحرم بعض العلماء تشقير الحواجب ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة ، كقوله: ( في الغنم السائمة الزكاة)، فإنه يدل بمفهومه على أنه لا زكاة في غير السائمة ، وقد أخذ الأكثرون بذلك ، واعتبروا مفهوم المخالفة ، وجعلوه حجة.