وبناء على هذا؛ فإن نصاب زكاة المال حاليا هو نصاب زكاة الفضة؛ إذْ إن قيمته أقل من قيمة نصاب الذهب كما هو معروف. ونصاب الفضة كما قلنا هو: (595) خمسمائة وخمسة وتسعون جراما؛ فمن ملك من المال ما يساوي قيمة خمسمائة وخمسة وتسعين من الفضة أو أكثر فإنه تجب عليه الزكاة. وننظر الآن كم قيمة خمسمائة وخمسة وتسعين جراما بالريال السعودي؟ الغرام الواحد من الفضة النقية حاليا في السوق قيمته: (2, 1) ريالان وعشر هللات تقريبا –قمت بتحديث هذه المعلومة يوم الثلاثاء 20/9/1436هـ-، فلو ضربنا هذا العدد في نصاب الفضة (خمسمائة وخمسة وتسعون جراما) (2, 1×595)؛ لكان الناتج هو: (1249, 5) ألفا ومائتين وتسعة وأربعين ريالا وخمسين هللة. إذًا، من عنده ألف ومائتان وتسعة وأربعون ريالا وخمسون هللة أو أكثر؛ فإنه تجب عليه زكاة المال، ومن عنده أقل من ذلك فإن الزكاة لا تجب عليه في المال. والمقدار الذي يجب إخراجه هو ربع العشر لما في "صحيح البخاري": (وفي الرِّقَة ربع العُشر)، وهو ما يساوي (2. 5) اثنين ونصفا من المائة؛ فيقسم مجموع المال الذي تجب فيه الزكاة على (100)، ثم الناتج الذي يخرج منه يضرب على (2. 5) اثنين ونصف؛ فيكون الناتج هو القدر الذي يجب إخراجه للزكاة.
نصاب الذهب: ذهب عامة أهل العلم إلى أن نصاب الذهب هو: عشرون مثقالا من الذهب، لما في "سنن أبي داود": (وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارًا وحال عليها الحول …)، وكل دينار يساوي مثقالا. واختلفوا في تحديد المثقال بالجرام من الذهب؛ فقيل: سبعون جراما. وقيل: اثنان وسبعون جراما. وقيل: خمسة وثمانون جراما. والراجح هو القول الأخير: أي (85) خمسة وثمانون جراما كما ذهب إليه العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-، والشيخ القرضاوي في كتابه "فقه الزكاة". إذًا، من عنده خمسة وثمانون جراما من الذهب أو أكثر فإنه تجب عليه الزكاة في الذهب، ومن عنده أقل من ذلك فلا تجب. وهذا النصاب إنما يخص الذهب الخالص، وهو عيار (24) أربعة وعشرين، وأما عيار (21) واحد وعشرين أو (18) ثمانية عشر أو (16) ستة عشر من الذهب؛ فهي ليست خالصة، بل مخلوطة بموادَّ إضافية؛ وعليه فإن نصابها يختلف عن نصاب الذهب الخالص. فعيار (21) واحد وعشرين نصابه: (97. 14) سبعة وتسعون جراما وأربعة عشر جزءا من الجرام. وعيار (18) ثمانية عشر نصابه: (113. 23) مائة وثلاثة عشر جراما وثلاثة وعشرين جزءا من الجرام. وعيار (16) ستة عشر نصابه: (127. 5) مائة وسبعة وعشرون جراما وخمسة أجزاء من الجرام).
** وهذه الفائدة اقتبستها من كلام الشيخ عبدالله بن حمود الفريح في شرح "الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع" – كتاب الزكاة (4/8). نصاب الفضة: نصاب الفضة هو: (200) مائتا درهم كما في "صحيح البخاري": (وفي الرِّقَة إذا بلغت مائتي درهم ربع العشر)، والرِّقَة: هي الفضة. ومائتا درهم تساوي خمس أواق لحديث "الصحيحين": (ليس فيما دون خمس أواقٍ من الوَرِق صدقة)، والورق هو الفِضَّة. وخمس أواق تساوي (140) مائة وأربعين مثقالا كما ذهب إليه الجمهور. والمثقال الواحد يساوي (4. 5) أربعة ونصف جرام؛ فتكون المائة والأربعون جراما تساوي: (595) خمسمائة وخمسة وتسعين جراما. إذًا، نصاب الفضة بالحساب الحاضر هو: (595) خمسمائة وخمسة وتسعون جراما؛ فمن يملك هذا القدر من الفضة أو أكثر فإنه تجب عليه الزكاة في الفضة، ومن ملك أقل منه فلا تجب عليه. زكاة المال: اختلف العلماء في تحديد نصاب المال بناء على اختلافهم في قياسه بالذهب أو الفضة، والقول الذي ارتضاه كثير من المحققين من علمائنا الأجلاء كابن عثيمين –رحمه الله-؛ هو أن نصاب المال يكون الأقل من قيمتي نصاب الذهب والفضة (ويعبرون فيه بالأحظ للفقير)؛ فإن كانت قيمة نصاب الذهب أقل من قيمة نصاب الفضة فإن المال يقاس بالذهب، وإن كانت قيمة نصاب الفضة أقل من قيمة نصاب الذهب فإنه يقاس بالفضة؛ وذلك لأنه الأنفع للفقراء؛ حيث يكثر فيه أعداد المسلمين الذين تجب عليهم الزكاة.
والطريقة التي هي أسهل من السابقة هي: أن يقسم مجموع المال الذي تجب فيه الزكاة على أربعين، والناتج هو القدر الذي يجب إخراجه للزكاة. مثال تطبيقي لإخراج ربع العشر من المال بالطريقتين: نفترض أن شخصا اسمه زيد يملك من المال (10000) عشرة آلاف ريال، معنى ذلك أن ماله بلغ نصابا وأكثر فتجب عليه الزكاة، والنصاب في المال قلنا هو: (1249, 5) ألف ومائتان وتسعة وأربعون ريالا وخمسون هللة، فيجب عليه ربع العشر في كل هذا المال الذي يملكه زيد. الطريقة الأولى لإخراج ربع العشر: ولإخراج ربع العشر من مال زيد نقسم ماله كله على (100)، أي نقسم (10000) عشرة آلاف ريال على مائة (10000÷100)، فيكون ناتجه: (100) مائة ريال، ثم نضرب هذه المائة ريال في (2. 5) اثنين ونصف (100×2'5)؛ فيصبح الناتج هو: (250) مائتين وخمسين ريالا، هذه الطريقة الأولى لإخراج ربع العشر من المال. الطريقة الثانية لإخراج ربع العشر من المال: وفي الطريقة الثانية نقسم مال زيد على أربعين، نقسم أي (10000) عشرة آلاف ريال على (40) (10000÷40)، فيكون الناتج هو: (250) مائتين وخمسين ريالا. إذًا، علمنا أن الذي يجب على زيد من الزكاة في ماله الذي يبلغ (10000) عشرة آلاف ريال؛ هو: (250) مائتان وخمسون ريالا، وهذه الطريقة الثانية لإخراج ربع العشر من المال.
القول الثاني: وجوب الزكاة فيه، وهو قول عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس -رضي الله عنهم-، وهو مذهب أبي حنيفة، واستدلوا بعدّة أدلة، ومنها قوله -تعالى-: (وَاَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيل اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) ، [١٠] كما استدلّوا بالأحاديث التي تدُل على وجوب الزكاة بشكلٍ عام. الحكمة من زكاة الذهب أوجب الله -تعالى- الزكاة في الذهب؛ لما في ذلك من تحقيق مهمّة المال ؛ وهي التداول والتحرُّك، واستفادة النّاس من هذا التداول، واكتناز الذهب وعدم إخراج زكاته يؤدّي إلى كساد الأعمال، وانتشار البطالة، ورُكود السُّوق والحركة الاقتصاديّة بِشكلٍ عام. [١١] المراجع ↑ سورة التوبة، آية: 34-35. ↑ رواه الحسن بن نصر الطوسي، في مختصر الأحكام، عن أم سلمة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 3/228، حسن. ↑ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 262، جزء 23. بتصرّف. ↑ محمد صديق خان الحسيني (2003)، الروضة الندية (ومعها: التعليقاتُ الرَّضية على «الرَّوضة النّديَّة») (الطبعة الأولى)، القاهرة: دَار ابن عفَّان للنشر والتوزيع، صفحة 499، جزء 1.
[٥] كيفية إخراج زكاة الذهب تجب زكاة الذهب عند بُلوغه النِّصاب؛ وهو بِمقدار 85 غراماً فأكثر، ويُخرج منه رُبع العُشر؛ أي بِمقدار 2. 5%، ولِمعرفة مقدار الزكاة فيه يقوم المسلم بتقسيم مجموع غرامات الذهب على أربعين، فيكون الناتج هو مِقدار الزكاة الواجبة فيه، أو يقوم بتقسيم غرامات الذهب على العدد عشرة، ثُمّ على العدد أربعة، والناتج يكون مقدار الزكاة الواجبة، وإذا أراد الإنسان إخراج زكاته بالنُّقود، فيضرب سعر غرام الذهب حسب العُملة المُراد إخراج الزكاة منها بمجموع الغرامات، ثُمّ يقسم الناتج على أربعين، والناتج هو مِقدار الزكاة الواجبة فيه. [٦] مسائل متعلقة بزكاة الذهب توجد العديد من المسائل المُتعلّقة بزكاة الذهب، ومنها ما يأتي: المسألة الأولى: اختلاف الزكاة باختلاف العيار؛ فلا تجب الزكاة في الذهب إلا ما كان خالصاً، فمثلاً بعض أعيرة الذهب لا تكُن ذهباً خالصاً؛ فيُحسب الخالص منه ويُزكّى إذا بلغ النّصاب.
العمري من اي قحطان وش يرجعون، ينحدر العمري من قبيلة قحطان السعودية، حيث تنتشر عائلة العمري في عدد من الدول العربية مثل المملكة العربية السعودية والعراق والأردن وفلسطين ومن بينهم العديد من الشخصيات البارزة من العلماء والكتاب وغيرهم ممن برعوا في مجالهم. العمري من اي قحطان وتشير بعض المصادر إلى أن للعشيرة العمري بعض المزايا عبر التاريخ حيث ارتبطت بالرفيق العظيم والخليفة الثاني للمسلمين من الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهم على النحو التالي وينتمي العمريون إلى الصحابي الجليل عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزيز بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزة بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. رسم نسب فخذ "آل مقيدح" احدى افخاذ قبيلة آل مخثله آل سعد قحطان - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. الجدير ذكره أن هناك قبيلة تسمى "بني عمرو" ويشار إلى أفرادها بالعمريين. نسب قبيلة العمري ولدى آل العمري حجة موثقة بتاريخ جمادى الأولى 1020 هـ، وهذه الحجة تدل على انحدارهم من نسل الصحابي العظيم الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهي شائعة حاليًا في العديد من الدول العربية، ولا سيما العراق والمملكة العربية السعودية والأردن، حيث ينتشر اسم عائلة العمري، وكذلك في أجزاء من تركيا وجنوب آسيا.
العمري من قحطان، مع اختلاف الانسب والقبائل في البلد العربية يتسأل الجميع عن العائلة التي تتثير فضولها أو العائلات القريبة منه وأصولها تعو اليها والشعب السعودية من الشعوب الكثير الذي يوجد بها أصول لعائلات كثيرة ،وبالاضافة الى وجود عدد من الاسس التي يجب على الجميع الالتزام بها سوا من افراد القبائل نفسها أو من خارج القبيلة ،ويعد النظام في الممملكة العربية السعودية السائد بها هو نظام القبلي التي ترتبط بها الكثير من الفروع والاصول المختلفة في السعودية واليوم معنا عائلة العمرى والقحطاني.
مضى بنو "مراد بن مالك بن" أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
بيت عبد الله وهذا الاخير بدوره ينقسم إلى بيت طمطيم بن برك بن عبيد بن سعيد بن عبد الله و بيت عبدي بن محمد بن زغيفان بن عبد الله. ب. بيت حمد بكورز وينقسم إلى بيت كرامه بن عبد الله بن حمد وسوحلي بن عبد الله بن حمد. بيت حميد وينقسمون إلى أ. بيت نوخذه بن عبد الله بن محمد بن حميد ب. بيت الاثنين بن سعد بن محمد بن حميد ج. بيت سالم بن محمد بن حميد. بيت محامودي وينقسم إلى أ. راشد بن سليمون ب. محمد بن سليمون. هناك فروع اخرى وهم بيت سالم بن عوض. بيت عبد الله بن سالمين. بيت سعد بن عاشور. بيت عبد ربه بن حمد ، وايضا دار بن النميري أو كما تسمى في المهره ببيت النميري من بيت قبز. العمري من قحطان - شبكة الصحراء. 2- (بن سويري): وينقسمون إلى: أ. بيت اللبد وهم بيت واحد ( بيت محمد بن سعيد بن محمد بن اللبد بن عبيد بن سويري) ب. بيت سالمين وهم بدورهم ينقسمون إلى (بيت حمد بن عوض بن سعيد بن سالمين بن خنيبين بن سالمين، وبيت سونيح بن مبارك بن خنيبين بن سالمين) حسب التقسيه المعروفه لدى قبيلة بن عوبثان (بيت اللبد، بيت سالمين، بيت مبارك). وايضا بيت عيسى ويعرفون كذلك ببيت بطيطي. 3- ( بن مزين) واصلهم من ال مجشر (بيت دلوم) 4- (بن النمر): (بيت الخميس، بيت علي غنمت وينقسم غنمت إلى بيت سالم، بيت محمد ، بيت غانم) وهناك بيت حطيط وبيت فرتيك وبيت عكاس والذين يرجعون إلى أصل أنهم أخوة للنمر ، ويطلق على بيوتهم الأربع مسمى بيت الهدام.
العمريون في المملكة العربية السعودية هاجر عائلة العمرى منذ القديم الى بلد ودول اخرى ،ولكن بقيت عائلة القصيم في بريدة واستوطنوا في المملكة العربية السعودية وبدا يتعلموا ويتلقوا العلم فمهنم من درس الصحافة والاعلام ومنهم من ابداع في الطب ومنها من أصبح اديب ،وايضا يعد الشيخ صالح وجميع ابنائه واخواتهم من المساهمين في تقديم وتطوير السعودية وخاصة في الاعمال الوطنية والخيرية ومازالو حتي الان يساعدو بلدهم في التقدم والتطور في المملكة العربية حيث اصبح شخصيات تعمل في نظام الحكم الملكي ،حيث اشتهر الجد الاكبر لعائلة العمرى باسم الحجار.
24-10-2011, 09:55 PM رسم نسب فخذ "آل مقيدح" احدى افخاذ قبيلة آل مخثله آل سعد قحطان يسرني ان اطرح بين أيديكم هذا العمل المتواضع عن نسب فخذ "آل مقيدح" احدى افخاذ قبيلة آل مخثله آل سعد الجحادر قحطان وسيتبعه بإذن الله مشجرة شاملة للقبيلة تضم كافة أفخاذ آل مخثله (ال مقيدح ، ال حثله ، ال لجبان ، ال غالب ، ال دريمه ، ال اصيفره). ارجو ممن لديه اي ملاحظة او اضافة على هذا الرسم (وخاصة من ابناء آل مقيدح وال مخثله) ان يزودني بما لديه وله الشكر.. فبالرغم من اجتهادي وحرصي على ان لا اغفل اسم احد إلا انني لا اضمن كمال عملي هذا فالكمال لله وحده. وربما يكون هناك العديد من ابناء ال مقيدح(وخاصة من الشباب) لم ترد اسمائهم... فارجو تزويدي باسم من لم يرد اسمه حتى يتم اضافته في المشجرة النهائية القادمة. وألتمس العذر من الجميع عن أي خطأ او تقصير... وللجميع خالص الشكر والتقدير.