يُعتبر علم الفراسة من العلوم القديمة والتي تحلى بها العرب والبدو كنتيجة منطقية للظروف المناخية والصحراوية والتي أتاحت لهم أن يكونوا مستعدين دومًا لكل الظروف البيئية والحياتية، مما مكنهم من مشاهدة الأشياء البعيدة فقوي عندهم البصر وقويت معه البصيرة أيضًا. والبعض يُروج في عصرنا الحالي لفكرة أنه يستطيع أن يٌدَرِّس علم الفراسة، والحقيقة أن هذا الكلام هو فقط بهدف جمع المال من خلال تلك الدورات التدريبية، فالفراسة في المقام الأول موهبة تُنمى بالخبرة والاحتكاك المستمرين، وليس من خلال دراسة حركة الحاجبين أو الشفاه، أو تعبيرات الوجه كما يدعي البعض. ما هو علم الفراسة علم الفراسة ببساطة هو العلم الذي يهتم بدراسة تلك القدرة أو الموهبة الموجودة لدى بعض الناس والتي تعينهم على معرفة ما يدور في أدمغة الناس وصدورهم من أفكار ومشاعر، وذلك عن طريق قراءة التعبيرات الظاهرة على وجوههم أو مراقبة حركة أجسادهم او حتى كلماتهم التي ينطقون بها. أي أن الفراسة هي نوع من سرعة البديهة في قراءة الشخصية ومعرفة طبيعتها من خلال مظهرها الخارجي، والبعض اختلف في طبيعة الفراسة هل هي علم أم خبرات يجمعها بعض الناس أم أنها موهبة، والحقيقة أن الفراسة أقرب ما يكون للموهبة على اعتبار أنها أمر يَختص به مجموعة من الناس.
تعرف على الحاسة السادسة عند المرأة || للنساء فقط || علم الفراسة - YouTube
●هل لـ علم الفراسة أقسام ؟ نعم لها اقسام، و قسَّم ابن الأثير علم الفراسة (في كتاب النهاية) إلى قسمين: الأول: ما دل ظاهر هذا الحديث عليه "اتقوا فراسة المؤمن " وهو ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه, فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس. الثاني: نوع يتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق فتعرف به أحوال الناس (قراءة الوجه و أيضاً قراءة لغة الجسد). و يقسم إبن القيم علم الفراسة (في كتاب مدارك السالكين) إلى ثلاثة أقسام: الفراسة الإيمانية: وهى نور يقذفه الله في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل, والحالي والعاطل, والصادق والكاذب, وحقيقتها أنها خاطر يهجم على القلب كوثوب الأسد على الفريسة, وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان فمن كان أقوى إيمانا فهو أحدُ فراسة... و هذا النوع مصاحب للأنبياء و الصالحين وأهل العلم والايمان. الفراسة الخلقية: وهى التي صنف فيها الأطباء وغيرهم واستدلوا بالخِلق على الخٌلق لما بينهما من الارتباط الذى اقتضته حكمة الله كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره على كبر العقل, وبسعة الصدر وبعد ما بين جانبيه على سعة خلق صاحبه واحتماله وبسطته, وبخمود العين وكلال نظرهما على بلادة صاحبها, وبتدويرها مع حمرتها وكثرة تقلبها على خيانته ومكره وخداعه.
شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان ما رأيت وما سمعت المؤلف خير الدين الزركلي عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 191 رقم الطبعة 1 بلد النشر مصر نوع الوعاء كتاب دار النشر المطبعة العربية تاريخ النشر 1923-1343 المدينة القاهرة الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "ما رأيت وما سمعت"
الدهر في فتاوى أهل العصر - خ) (1). أبو المؤيد الخوارزمي (593 - 655 ه = 1197 - 1257 م) محمد بن محمود بن محمد بن حسن، أبو المؤيد الخوارزمي: فقيه حنفي، ينعت بالخطيب. ولد وعاش بخوارزم، وحج وجاور، وعاد عن طريق مصر فدمشق ، ونزل ببغداد فدرس بها إلى أن مات. له (جامع مسانيد الامام أبي حنيفة - ط) جزآن (2). الملك المنصور (632 - 683 ه = 1234 - 1284 م) محمد (المنصور) ابن محمود (المظفر) ابن محمد (المنصور) ابن المظفر عمر بن شاهنشاه بن أيوب، أبو المعالي، ناصر الدين: ملك حماة. مولده ووفاته فيها. وليها بعد وفاة أبيه المظفر سنة 642 وله من العمر عشر سنين، فقام بإدارتها شيخ الشيوخ عبد العزيز الأنصاري، إلى أن كبر المنصور. وكان ذكيا حليما فطنا. ووصفه بعض المؤرخين بأنه كان لعابا. استمر إلى أن توفي (3). الشهرزوري (.. - بعد 687 ه =.. - بعد 1288 م) محمد بن محمود، شمس الدين الاشراقي الشهرزوري: حكيم مؤرخ. الاعلام للزركلي - الزركلي، خير الدين - کتابخانه مدرسه فقاهت. من كتبه (الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية - خ) في طوبقبو، و (نزهة الأرواح وروضة الأفراح - خ) في تواريخ الحكماء، اشتمل على 111 ترجمة من المتقدمين والمتأخرين. وله (التنقيحات شرح التلويحات) في الحكمة، و (الرموز والأمثال اللاهوتية) قيل: مجلد كبير (1).
الأصفهاني (616 - 688 ه = 1219 - 1289 م) محمد بن محمود بن محمد بن عياد السلماني، أبو عبد الله ، شمس الدين الأصفهاني: قاض، من فقهاء الشافعية بأصبهان. يذكر أنه من سلالة أبى دلف العجلي. ولد وتعلم بها. وكان والده نائب السلطنة. ولما استولى العدو على أصبهان رحل إلى بغداد ثم إلى الروم. ودخل الشام بعد سنة 650 فولي قضاء (منبج) ثم توجه إلى مصر وولي قضاء قوص. فقضاء الكرك. واستقر آخر أمره في القاهرة، مدرسا، وتوفى بها. له كتب، منها (شرح المحصول للرازي - خ) في أصول الفقه ، أربعة مجلدات منه في الأزهرية، ولم يكمل، و (تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد - خ) في المدينة المنورة (كما في مجمع اللغة 48: 80) و (القواعد) في أصول الفقه والدين والمنطق والجدل، قال ابن شاكر: هو أحسن تصانيفه، و (غاية المطلب) في المنطق. وهو صاحب متن (العقيدة الأصفهانية) التي شرحها ابن تيمية. ومن الشرح نسخة في المكتبة السعودية بالرياض (الرقم 69 / 86) رأيتها وفى نهايتها تعليق بخط محمود شكري الآلوسي، نبه فيه إلى أن شمس الدين الأصفهاني هذا، هو غير شمس الدين (محمود) بن عبد الرحمن الأصفهاني المتوفى سنة 749 الآتية ترجمته. ديوان خير الدين الزركلي. ونقلت عن شمس الدين الأصفهاني المترجم له تصحيفات في رجال الحديث (1).