تحميل كتاب فتح القدير للشوكاني رابط مباشر ابحث في المكتبة باستخدام Google: تحميل كتاب فتح القدير للشوكاني - رابط مباشر pdf القرآن الكريم القراءات والتفسير اخترنا لك أيضاً تدبر القرآن (2) تحميل كتاب تدبر القرآن - رابط مباشر pdf مصحف دولة الكويت (4) تحميل كتاب مصحف دولة الكويت - رابط مباشر pdf #NAME? (3) تحميل كتاب #NAME? - رابط مباشر pdf تقريب الدرة تحميل كتاب تقريب الدرة - رابط مباشر pdf أكثر الكتب زيارة وتحميلاً: سـاهم في إثراء المكتبة العربية مكتبة ملتقى جامعة دمشق الإلكترونية التفاعلية أحد مشاريع شركة Shabab SY البرمجية معا نرتقي... جميع الحقوق محفوظة لمؤلفي الكتب ولدور النشر موقعنا لا ينتهك أى حقوق طبع أو تأليف وكل ما هو متاح عليه من رفع ونشر أعضاء الموقع الكرام، وفى حال وجود أى كتاب ينتهك حقوق الملكية برجى الإتصال بنا على [email protected] الرؤية والأهداف | سياسة الخصوصية | إتفاقية الاستخدام | DMCA
أما الفصل الثاني: وهو بعنوان ( الصور البيانية في تفسير الشوكاني) ، وتحدثت فيه عن مسائل علم البيان التي بينها ( الشوكاني) في تفسيره، وهي: التشبيه، والمجاز، والاستعارة، والكناية، والتعريض. أما الفصل الثالث: فكان بعنوان (المحسنات البديعية) تكلمت فيه عن فنون علم البديع التي تناولها الشوكاني، وقد حصرتها في: التجريد، واللف والنشر، وتأكيد المدح بما يشبه الذم، والمماثلة، والاستطراد، والتورية، والمشاكلة، والتضمين، والجناس. أما الفصل الرابع: فعنونته بـ (م كانة فتح القدير بين كتب التفسير) وجعلته في أربعة مباحث: المبحث الأول: منهجه في التفسير المبحث الثاني: منهجه البلاغي. المبحث الثالث: تأثره بالسابقين وذكرت منهم خمسة هم: الفراء، والزجاج، والزمخشري، وابن عطية، وأبو السعود. المبحث الرابع: تأثيره في اللاحقين وذكرت منهم القاسمي فقط. كتاب فتح القدير للشوكاني. أما الفصل الخامس: فهو الوجهة البلاغية في توجيهه للقراءات القرآنية. ثم كانت الخاتمة والتي ضمنتها أهم النتائج التي خرجت بها من هذا البحث. هذه هي موضوعات بحثي التي استطعت أن أجليها بكل موضوعية، ولا أدعي أنني لم أترك واردة أو شاردة إلا وذكرتها، فإن هذا مما لا يستطيعه البشر، فالكمال لله وحده، ولعل باحثًا مجدًا يضيف أو يغير أشياء قد غفلت عنها أو نسيتها، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت هو رب العرش العظيم.
الحاشية الرابعة: لتخريج الأحاديث وشرح بعض المفردات الغريبة.. من عمل الشيخ عبد الرازق المهدي.
موارده ومصادره [ عدل] اعتمد الشوكاني في تفسيره على عدد من المصادر المختلفة ومنها: من كتب التفسير: تفسير عبد الرزاق ، والزمخشري ، وابن عطية الدمشقي ، وابن عطية الأندلسي ، وعبد بن حميد ، والطبري ، والقرطبي ، وابن أبي حاتم ، والثعلبي. من كتب الحديث: مسند أحمد ، ومصنف ابن أبي شيبة. من كتب اللغة: ابن قتيبة ، والأزهري ، وابن دريد ، والجوهري ، وأبي جعفر النحاس ، والزجاج. نقله للروايات الضعيفة والموضوعة [ عدل] مما يؤخذ على الشوكاني –كرجل من أهل الحديث – أنه يذكر كثيراً من الروايات الموضوعة والضعيفة، ويمر عليها من دون أن ينبه عليها. فمثلاً نجده عند تفسيره لقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله)... الآية، وقوله: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك).... كتاب فتح القدير للشوكاني pdf. الآية، يذكر من الروايات ما هو مذكور على ألسنة الشيعة، ولا ينبه على أنها موضوعة. [2] ذمه للتقليد والمقلدين [ عدل] كما يلاحظ عليه ذمه للتقليد والمقلدين حتى أنه لا يمر عن آية تنعي على المشركين تقليدهم آباءهم إلا ويطبقها على مقلدي أئمة المذاهب الفقهية، ويرميهم بأنهم تاركون لكتاب الله وسنة نبيه. - ومع هذا فهو يوافق الجمهور في مسألة حياة الشهداء وأنها حياة حقيقية لا مجازية، وذلك عند تفسيره قول القرآن: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون).
ومن هذا المنطلق كثرت الدراسات القرآنية حول القرآن الكريم، التي وقفت للنظر في إعجازه، وتنوعت النظرات واختلفت المدارس في بحث الإعجاز، فألف الواسطي أول كتاب في إعجاز القرآن، وهو لم يصل إلينا، وأشهر من تكلم عن إعجاز القرآن الرماني في رسالته ( النكت في إعجاز القرآن) ، والخطابي في رسالته ( بيان إعجاز القرآن)، والباقلاني في رسالته ( إعجاز القرآن)، إضافة إلى الجاحظ والنظام وابن قتيبة، ثم عبد القاهر الجرجاني القائل بنظرية النظم القرآني في كتابيه ( دلائل الإعجاز) و( أسرار البلاغة). وقد اهتمت كتب التفسير ببيان الإعجاز القرآني، وأظهرت في ثناياها علوم البلاغة من معانٍ وبيان وبديع لخدمة الإعجاز القرآني، ومعرفة أحواله، ومن هذه الكتب: كتاب " الكشاف " للزمخشري، وكتاب " مفاتيح الغيب " للفخر الرازي، وكتاب "إ رشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم " لأبي السعود، وغيرها من الكتب، ومنها أيضًا كتاب " فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير " للإمام الشوكاني، والذي أرغب في دراسة الجانب البلاغي فيه. أسباب اختيار البحث: ♦ لما كان من أبرز وجوه إعجاز القرآن في بيانه وسحره الفني، فقد رغبت في دراسة بلاغة القرآن الكريم وتعلمها والحصول على الأجر من الله، فوجدت أن كتاب "فتح القدير" للإمام الشوكاني من كتب التفسير التي تناو لت الجانب البلاغي للقرآن الكريم في كثير من آياته، وقد ظهرت جهوده واضحة في هذا الجانب، فرغبت في دراسة الجوانب البلاغية في هذا الكتاب.
رؤيا الجنائز والصلاة على الميت ومن رأى كأنه على الجنازة فإنه يؤاخي إخواناً في الله تعالى لقوله عز وجلّ: (إخْوَانَاَ عَلَى سُرًرٍ مُتَقَابِليِنَ) [٥] وقال بعضهم أنّ الجنازة رجل موفق يملك على يديه قوم أردياء فإن رأى كأنّه موضوع على جنازة وليس يحمله أحد فإنّه يسجن. إن رأى كأنه حُمل على الجنازة فإنه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال. إن رأى كأنه رفع ووضع على جنازة وحمله الرجال على أكتافهم فإنه ينال سلطانا ورفعة ويذل أعناق الرجال ويتبعه في سلطانه بقدر من رأى من مشيعي جنازته فإن رأى أنّهم بكوا خلف جنازته حمدت عاقبة أمره وكذلك إن أثنوا عليه الجميل أو دعوا له فإن رأى كأنهم ذموه ولم يبكوا عليه لم تحمد عاقبته. إن رأى كأنّه اتبع جنازة فإنّه يتبع سلطاناً فاسد الدين. فإن رأى جنازة في سوق فإنّ ذلك نفاق ذلك السوق. فإن رأى كأن جنازه حملت إلى مقابر معروفة فإنّه حق يصل إلى أربابه. ارقام مفسرين الاحلام في الكويت يردون واتساب بسرعه. إن رأى كأن جنازة تسير في الهواء فإنّه يموت رجل رفيع في غربة أو رئيس أو عالم رفيع يعمى على الناس أمره. إن رأى أنّه على جنازة يسير على الأرض فإنّه يركب في سفينه. إن رأى جنائز كثيرة موضوعة في مكان فإنّ أهل ذلك المكان يكثرون ارتكاب الفواحش فإن رأت امرأة أنّها ماتت وحملت على جنازة فإن لم تكن ذات زوجٍ تزوجت وإن كانت ذات زوج فسد دينها فإن رأى أنّه حمل ميتاً أصاب مالاً حراماً.
تفسير السفر في المنام للنابلسي فسّر النّابلسي رؤيا السّفر، فقال: يدلّ السّفر في المنام على الكشف عن أخلاق النّاس، وإن كان المسافر فقيراً استغنى. ومن رأى أنّه سافر انتقل من حال إلى حال، وقد يكون الرّجوع من السّفر توبةً، ورجوع عن المعاصي أو قضاء الحاجة. ومن رأى أنّه سافر على قدميه فذلك دين غالب عليه. ومن رأى أنّه انتقل إلى دار مجهولة فإنّه يسافر. وإن رأى المريض أنّه يسافر إلى أرض بعيدة أو إلى دار مجهولة فهو دليل على موته. تفسير السفر في المنام لابن شاهين إنّ رؤيا السّفر في المنام يؤوّل على وجهين: أوّلهما انتقال من مكان إلى مكان، ومن حال إلى حال، فمن رأى أنّه يسافر ويعلم أنّ المقام الذي يتوجه إليه أحسن من هذا المقام الذي هو به ويرحل منه، فإنّه يدلّ على تحسين حاله ونيل آماله. الكويت في المنام للعزباء. وإن كان يعلم أنّ المقام الذي هو فيه أحسن من هذا المقام الذي صمّم عزمه إليه فتعبيره ضدّه. وإن كان يعلم أيّهما أحسن ولا يعلم بأيّهما يقيم في سفره، فإنّه يدلّ على تشتّته وبعده عن وطنه، وأقربائه، أو ينتقل من دار إلى دار، أو يودّع أحداً، أو أحدٌ ما يودّعه، أو تغيّر أحوال دهره، ثمّ بعد ذلك يستقيم حاله. ومن رأى أنّه يسافر راكباً، ومؤنته، وأسبابه كاملةً، فإنّه يدلّ على انتظام أحواله ونيل آماله، وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضدّه.
تفسير منام الرّجوع من السّفر يذكر ابن سيرين أنّ الرّجوع من السّفر يدلّ على أداء حقّ واجب عليه، وقيل أنّه يدلّ على الفرج من الهموم، والنّجاة من السّوء، ونيل النّعمة. وربّما تدلّ هذه الرّؤيا على توبة الرّائي من الذّنوب، لأنّ معنى التّوبة الرّجوع عن المعصية، فكلّ ذلك يأتي في باب التّفسير وتأويل الرّؤيا.
فإذا رأى كأنّه وثب من الأرض حتى بلغ قرب السّماء سافر حتى وافى مكة. ومن رأى أنّه مسافر بالرّكض على الدّابة أو على الرّجلين دلّ على سرعة ما يطلبه، وعلى النّجاة والأمن ممّا يخافه، إلا أن يكون هربه من الله تعالى أو من ملك الموت، فإنّه مدرك هالك، وبلوغ الغايات، والمنى، والكمال دالّ على النّقص والزّوال. أمّا تفسير الحلم بالسّفر باستخدام الطيران، فقد حكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأنّي أطير بين السّماء والأرض، فقال: أنت تكثر المنى. تفسير رؤية الحريق في المنام | المرسال. أمّا من رأى كأنّه طاف فوق جبل، فإنّه ينال ولايةً يخضع له فيها الملوك، وقيل من رأى كأنّه يطير، فإن كان أهلاً للسلطان ناله، وإن سقط على شيء ملكه، وإن لم يصلح للولاية دلّ على مرض يصيبه يشرف منه على الموت، أو خطأ منه يقع في دينه، فإن طار من سطح إلى سطح، فإنّه يستبدل بامرأته امرأةً أخرى. وقيل الطيران دليل السّفر إذا كان بجناح، فإنّه انتقال من حال إلى حال، فإن بلغ طيرانه منتهاه، فإنّه ينال في سفره خيراً، وإذا طار من أرض إلى أرض نال شرفاً وقرّة عين، فإن طار من أسفل إلى علوّ بغير جناح نالت أمنيته وارتفع بقدر ما علا، فإن طار كما تطير الحمامة في الهواء نال عزّاً. فإذا رأى كأنّه طار حتّى توارى في جوّ السّماء ولم يرجع، فإنّه يموت.