فقلت له: عراك بن مالك قال: سمعتُ عائشة، فأنكره، وقال: إنما يرويه عن عروة. قال لي: من روى هذا؟ قلت: حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء. قال: رواه غير وإحد عن خالد الحذاء وليس فيه: سمعتُ، وقال غير واحد أيضًا عن حماد بن سلمة ليس فيه: سمعتُ. "تهذيب السنن" لابن القيم 1/ 22 - 23 وقال أحمد في رواية الأثرم: لا أعلم أحدًا أحسن حديثًا عن حميد من حماد بن سلمة، سمع منه قديمًا، يروي أشياء مرة يرفعها ومرة يوقفها، قال: وحميد يختلفون عنه اختلافًا شديدًا. وقال في رواية أبي الحارث: ما أحسن ما روى حماد عن حميد. وقال في رواية أبي طالب: حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصح حديثًا. وقال أحمد في رواية علي بن سعيد: محمد بن زياد صاحب أبي هريرة ثقة، وأجاد حماد بن سلمة الرواية عنه، وأما سماعه من أيوب فسمع منه قديمًا قبل حماد بن زيد ثم تركه، وجالسه حماد بن زيد فأكثر عنه، وكان حماد بن زيد أعلم بحديث أيوب من حماد ابن سلمة، قاله الإمام أحمد أيضًا. وقال في رواية حنبل: حماد بن سلمة يسند عن أيوب أحاديث لا يسندها الناس عنه "شرح علل الترمذي" 2/ 621 - 622 وقال أحمد في رواية الأثرم: حماد بن سلمه إذا روى عن الصغار أخطأ وأشار إلى روايته عن داود بن أبي هند.
[٣٦ - حماد بن سلمة] قال ابن معين: حماد بن سلمة في أول أمره وآخر أمره واحد، وكان حماد بن سلمة رجل صدق، ومات يحيى بن سعيد -يعني القطان- وهو يُحدّث عنه (١). قال ابن أبي حاتم: سُئل أبي عن أبي الوليد وحجاج بن منهال، فقال: أبو الوليد عند الناس أكثر، كان يُقال سماعه من حماد بن سلمة فيه شيء، كأنه سمع منه بآخره، وكان حماد ساء حفظه في آخر عمره (٢). = جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفرعًا: "خمروا وجوه موتاكم" الحديث: هذا خطأ وأنكره وقال: قد حدثناه حجاج عن ابن جريج عن عطاء مرسلًا". اهـ وقال المروذي: قيل لأحمد: فحفص وعبدة؟ قال: أما عبدة فصدوق ثبت، وأما حفص فنفض يده، وقال: خله في حديثه. وقال ابن هانئ: قيل لأحمد: فغندر وحفص بن غياث أيهم أحب إليك؟ قال: غندر أحب إليّ من حفص، حفص كان مخلطًا، وضعف أمره. وقال يعقوب بن سفيان: حدثني محمد بن عبد الرحيم قال: قال علي: وكان يحيى يقول: حفص ثبت، فقلت له: إنه يهم؟ فقال: كتابه صحيح. قال يحيى: لم أر بالكوفة مثل هؤلاء الثلاثة: حرام وحفص وابن أبي زائدة، كان هؤلاء أصحاب حديث. قال علي: فلما أخرج كتبه كان كما قال يحيى، إذا فيها ألفاظ وأخبار كما قال يحيى. ["العلل ومعرفة الرجال" رواية المروذي وغيره [ص ١٧١] و"سؤالات ابن هانئ" للإمام أحمد [٢/ ٢٠٨]، و"المعرفة والتاريخ" [٢/ ٦٤٦].
"شرح علل الترمذي" 2/ 623 قال أحمد في رواية الأثرم -في حديث حماد بن سلمة، عن أيوب وقتادة، عن أبي أسماء، عن أبي ثعلبة الخشني، عن النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم في آنية المشركين- قال أحمد: هذا من قبل حماد، كان لا يقوم على مثل هذا، يجمع الرجال ثم يجعله إسنادًا واحدًا، وهم يختلفون. "شرح علل الترمذي" 2/ 675
وقال أبو عبد اللَّه: كان حماد ثبتًا في حديث ثابت البناني، وكان بعده سليمان بن المغيرة، وكان ثابت يحيلون عليه في حديث أنس، وكان يحيلون ثابت عن أنس، وكل شيء لثابت روى عنه، كانوا يقولون: ثابت عن أنس. "مسائل ابن هانئ" (2063) وقال ابن هانئ: فقيل له: فكيف معمر في ثابت، أيهما أحب إليك، حماد بن سلمة أو معمر؟ قال: ما أحد، روى عن ثابت أثبت من حماد بن سلمة. "مسائل ابن هانئ" (2130) قال المروذي: قال أحمد: ليس أحد أثبت ولا أعرف بحديث ثابت من حماد. ثم قال: وسليمان بن المغيرة. قلت: معمر؟ قال: ومعمر حسن الحديث عن ثابت. "العلل" رواية المروذي وغيره (3) قال حرب: قال أبو عبد اللَّه: يقال: إنه ليس أحد أروى من حماد عن ثابت ولا أثبت. "مسائل حرب" ص 473 قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا حماد بن سلمة عن حميد: أنه أخذ كتب الحسن فنسخها،. ثم ردها عليه. "العلل" رواية عبد اللَّه (66) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي، عن حسن الأشيب، عن رجل بالشام أصله بصري عباس، وليس هو عباس الأنصاري عن حماد بن سلمة، قال: قال أيوب: فليأتوا بمثل فتانا: حماد بن سلمة. "العلل" رواية عبد اللَّه (404) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أم الهذيل، عن عائشة قالت: كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا.
سؤالات السلمي للدارقطني " تحقيق طلال آل حيان (رقم/462) ويقول ابن القطان الفاسي رحمه الله: " هذا الحديث قد أعرض أبو محمد منه عما هو في الحقيقة علته ، وهي أنه من رواية حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن زاذان ، عن علي. وحماد بن سلمة إنما سمع من عطاء بعد اختلاطه ، وإنما يقبل من حديث عطاء ما كان قبل أن يختلط " انتهى. " بيان الوهم والإيهام " (3/272) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري ، وشعبة ، وزهير ، وزائدة ، وحماد بن زيد ، وأيوب: عنه صحيحٌ ، ومن عداهم فيتوقف فيه ، إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم ، والظاهر أنه سمع منه مرتين ؛ مرّة مع أيوب - كما يوحي إليه كلام الدارقطني - ، ومرَّةً بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة ، وسمع منه جريرٌ وذووه " انتهى. وقد نقل الشيخ الألباني رحمه الله كلام الحافظ ابن حجر هذا ، وعلق عليه بقوله: " وهذا هو تحرير القول وتحقيقه في رواية حماد عن عطاء ، وبناءً على ذلك فغير صحيح أنه صحيح " انتهى. " ضعيف أبي داود – الأم " (1/105) وأظهر القولين في ذلك – والله أعلم – هو القول الثاني ، وحاصله أن حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب لا يقبل إلا إذا تبينا أنه من روايته عنه قبل الاختلاط ، وأما إذا لم نتبين ذلك فيتوقف في الحديث ، ولا يصحح إسناده إلا إذا تابعه أحد الثقات ، ولم يخالف غيره.
فأما ما رواه أبو داود: حدثنا سعيد بن عبد الجبار ، حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن أبي اليمان ، عن أم ذرة ، عن عائشة: أنها قالت: كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير ، فلم نقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر فهو محمول على التنزه والاحتياط. وقال آخرون: إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار ، كما ثبت في الصحيحين ، عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض. وهذا لفظ البخاري. ولهما عن عائشة نحوه. وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه من حديث العلاء بن الحارث ، عن حزام بن حكيم ، عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض ؟ قال: " ما فوق الإزار ". ولأبي داود أيضا ، عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض. قال: " ما فوق الإزار ، والتعفف عن ذلك أفضل ". وهو رواية عن عائشة كما تقدم وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، وشريح. فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها ، وهو أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله ، الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم.
علاجه بسيطه معقم للجلد ومرهم ومضاد حيوي. بس مشكلته انه يلعب في النفسيه شويه فطول بالك وعلم الي معك يتحملونك لو خربت النفسيه شويه. الله يشفيك ويعافيك ويكتب احرك. 31-03-2022, 06:22 AM المشاركه # 11 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيب المهاش تذكرة جزاك الله خير 31-03-2022, 08:55 AM المشاركه # 12 تاريخ التسجيل: Jul 2006 المشاركات: 1, 237 صب عليه خل تفاح طبيعي بيغنيك عن افضل دكتور وقادمك العافية
4) بعض الالتهابات الجلدية: مثل حب الشباب من الممكن أن يؤدي الى حدوث تصبغات في الجلد وخاصة بعض علاج حب الشباب نفسه. ممن الممكن الوقاية من معظم هذه الأنواع من التصبغات عن طريق عدم التعرض لأشعة الشمس لفترات طويلة مع استخدام الكريمات الواقية من أشعة الشمس المناسبة لكل بشرة. علاج التصبغات: 1- الكريم الواقي من الشمس: هناك أنواع كثيرة ومختلفة لهذه الكريمات ومن هنا يجب اختيار الكريم المناسب للبشرة المناسبة ويجب أن يكون معامل الحماية من الشمس الكريم ويفضل أن يكون أكثر من 02وان يكون هذا الكريم يحمي من أشعة الشمس أ. افضل دكتور جلدية في الرياض اليوم. ب. 2- الكريمات المفتحة أو المبيضة: من أكثر المواد استخداماً في هذه الكريمات هي مادة الهيدروكينون أو الكوجيك أسد أو الاثنين معا. وهناك ايضاً الازيليك اسيد والتريتينوين وأحماض الفواكه من الممكن أيضاً ان تساعد في هذه الحالات وهناك الفيتامين ج الموضعي. 3- التقشير الكيميائي: في هذا النوع من التقشير من الممكن استخدام مستويات مختلفة من التقشير حسب مستوى التصبغات الموجودة في البشرة فهناك التقشير السطحي باستخدام تركيزات مختلفة من أحماض الفواكه والتقشير المتوسط باستخدام تركيزات مختلفة من احماض الخل وهناك ايضاً التقشير العميق باستخدام مادة الفينول.
الشامات الموجودة مع الولادة أو المكتسبة بعد فترة قصيرة منها فانها على الاغلب يوصى بأن تزال خاصة للشامات كبيرة المساحة لانها تدعى وحمات ولادية وامكانيتها لانها تتحول الى سرطان جلدي يدعى بالورم القتاميني الخبيث احتمالية كبيرة اكثر من تلك الشامات المكتسبة بعد مرور السنة الاولى او النصف الاول من الحياة. فحص الجلد @ يجب القيام بفحص ذاتي للجلد شهرياً واخبار الطبيب بأي تغيرات في الشامة او ظهور اية افات جديدة. افضل دكتور جلدية في الرياض الان. @ زيارة الطبيب للقيام بفحص شهري للجلد في حال كنت تعاني من عدة شامات او شامات شاذة. الحماية من سرطان الجلد الحماية من الشمس مهم جداً ويكون بأخذ الاحتياطات التالية: @ ينصح بتغطية الجسم وذلك بارتداء ملابس ذات اكمام طويلة. @ استخدام واقي الشمس بنسبة حماية عالية واستخدامه بانتظام على المناطق المعرضة عادة للشمس.