س360: هل تصح صلاة من قدّم الثانية على الأولى، كتقديم العشاء على المغرب؟ ج: إذا قدّمها إشتباهاً أو غفلةً الى أن فرغ منها، فلا إشكال في صحتها، وأما إذا كان عن عمد فهي باطلة. س361: نظراً إلى اتساع المدن لم يعد ممكناً التشخيص الدقيق لوقت طلوع الفجر فما هو وقت الامساك بالنسبة للصوم وبالنسبة لصلاة الصبح؟ ج: على المؤمنين المحترمين أيدهم الله تعالى ـــ ومن اجل مراعاة الاحتياط بالنسبة للإمساك وصلاة الصبح ـــ أن يبدءوا بالإمساك من حين الشروع في الأذان من وسائل الاعلان ثم بعد ذلك بخمس أو ستة دقائق يؤدون فريضة الصبح. اذان الفجر عند الشيعة mp3. س362: هل وقت صلاة العصر يستمر إلى أذان المغرب أو إلى حين غروب الشمس؟ وما هو وقت منتصف الليل بالنسبة لصلاة العشاء وللبيتوتة في منى؟ ج: آخر وقت صلاة العصر هو غروب الشمس، والأحوط حساب الليل من أول الغروب إلى أذان الصبح بالنسبة لصلاة المغرب والعشاء ونحوهما وعليه فيكون آخر الوقت لصلاتي المغرب والعشاء بعد إحدى عشر ساعة وربع من حين الوقت الشرعي للظهر تقريباً، واما بالنسبة للبيتوتة في منى فيحسب من الغروب إلى طلوع الشمس وينصّفه. س363: إذا التفت المكلف في أثناء صلاة العصر إلى أنه لم يأتِ بصلاة الظهر فما هو تكليفه؟ ج: إذا دخل في صلاة العصر باعتقاد أنه صلى الظهر وفي الاثناء التفت الى إنه لم يصلِّ الظهر قبلها فإن كان ذلك في الوقت المشترك بين الصلاتين فعليه العدول في نيته الى الظهر فوراً ويتم صلاته ثم يصلي العصر بعدها، وأما إن كان في الوقت المختص لصلاة الظهر فالأحوط وجوباً أن يعدل بنيته إلى الظهر ويتم صلاته ثم يأتي بعد ذلك بالظهر والعصر بالترتيب، وهكذا الحال بالنسبة لصلاتي المغرب والعشاء.
2016/02/22, 12:24 PM # 1 معلومات إضافية رقم العضوية: 3796 تاريخ التسجيل: 2015/05/07 المشاركات: 7, 544 المستوى: اذان الشيعي وادلته اللهم صل على محمد وال محمد قد اتفق علماء الشيعة الإمامية على جواز الشهادة الثالثة في الأذان. ولكن ذهب بعضهم الى انّها جزء مستحب من أجزاء الاذان كما هو الحال في القنوت بالنسبة الى الصلاة, وذهب أكثر علماءنا الى انّها مستحبة لا بقصد الجزئية ـ أي ليست جزء ولا فصلا من فصول الاذان ـ مستفيدين الاستحباب من بعض العمومات والاطلاقات في الروايات المؤكّدة على المقارنة بين اسم النبي (ص) واسم الإمام عليّ (ع) ، كما هو الحال في الصلاة على محمد وآل محمد بعد الشهادة الثانية, ومن تلك العمومات والاطلاقات: 1. روي عن الامام جعفر الصادق (ع) انه قال: ( فإذا قال أحدكم لا اله إلاّ الله محمداً رسول الله ، فليقل: علي أمير المؤمنين). (الاحتجاج: 158) والحديث لم يتقيد بزمان ولا مكان ولا في فعل خاص فهو عام يشمل الاذان وغيره, مضافا الى هذه الرواية نجد في روايات أهل السنة ما يدعم مفاد هذه الرواية. لماذا يتأخر إفطار الشيعة عشر دقائق؟ | النهار. 2. عن أبي الحمراء عن رسول الله (ص) قال: (لمّا اسري بي الى السماء إذا على العرش مكتوب لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ايّدته بعلي).
تختلف مواعيد الافطار عند السنة والشيعة بضع دقائق، اذ ان الافطار يحل لدى السنة قبل نحو عشر دقائق منه عند الشيعة. لكن ما هو سبب هذا الاختلاف في التوقيت؟ يقول الشيخ بلال الملا أمين سر الهيئة الشرعية المراقب الشرعي في "بنك البركة" إن الحديث الشريف ينص على أن يكون امساك الصائم عند طلوع الشمس وافطاره عند غروب قرص الشمس. وتالياً، فاذا غرب قرص الشمس جاز الافطار، لذلك تم الاجماع على ان يكون الافطار بعد اختفاء قرص الشمس، واكثرية المسلمين يعتمدون هذه القاعدة، وهكذا يفعل السنة، رغم ان آذان المغرب يتأخر ثلاث دقائق للاحتياط". من جهته، يشير الشيخ احمد طالب الممفتي الجعفري، رئيس رابطة العلماء المستقلين في لبنان إلى أن المذهب الجعفري يقول إن الافطار يأتي بعد اختفاء الحمر المشرقية، وهو شيء يحدث بعد عشر دقائق من غياب الشمس، وثمة روايات عن اهل البيت تشير الى هذا الموضوع". ويضيف: "بعض العلماء منهم السيد محمد حسين فضل لله، يعتبرون ان مسألة الحمرة كانت للتأكد من غياب الشمس، وتاليا اليوم، مع وجود وسائل للتأكد من الامر، يمكن ان يكون الافطار فور غياب القرص. اذان الفجر عند الشيعة بإيران. الا ان البعض الآخر من العلماء يعتبرون انه بما ان مسألة الحمرة اتت في احاديث اهل البيت، فهذا يعني وجوب التقيد بها للاحتياط".
س356: تشرق الشمس في الدانمارك والنروج الساعة السابعة صباحاً وتبقى الشمس مشرقة في السماء عصراً بما يعادل 12 ساعة ليلاً في البلدان الأخرى القريبة، فما هو تكليفي بالنسبة الى الصلاة والصوم؟ ج: تجب مراعاة أفق ذلك المكان الذي يسكن فيه المكلف بالنسبة لأوقات الصلوات اليومية والصيام ايضاً، ولكن اذا كان الصيام بسبب طول النهار غير مقدور أو حرجياً يسقط أداءً ويجب قضاؤه. س357: يستغرق وصول نور الشمس الى الأرض 7 دقائق تقريباً، فهل الملاك في إنتهاء وقت صلاة الصبح هو طلوع الشمس أو وصول نورها الى الأرض؟ ج: المناط طلوع الشمس ورؤيتها في أفق مكان المصلي. س358: الوسائل الإعلامية تعلن الأوقات الشرعيّة لكل يوم في اليوم الذي قبله، فهل يجوز الإعتماد على ذلك والبناء على دخول الوقت بعد بثّ الأذان عن طريق الإذاعة الصوتيّة أو المرئيّة؟ ج: اذا حصل الاطمئنان للمكلف بدخول الوقت من خلال الطريق المذكور فيمكنه الاعتماد عليه. اذان الفجر عند الشيعة لطميات. س359: هل يبدأ وقت الصلاة بمجرّد البدء بالأذان، أم أنّه يجب الإنتظار الى ما بعد الإنتهاء من الأذان ثم يشرع بالصلاة؟ وهل يجوز للصائم الإفطار بمجرّد البدء بالأذان أم يجب عليه الصبر حتى إنتهائه؟ ج: إذا حصل الإطمئنان بأنّ الأذان بُدىء به من حين دخول الوقت فلا يجب الإنتظار حتى انتهائه.
(السيرة الحلبية 2 / 110 ـ السنن للبيهقي 1 / 434 ـ المصنف لعبد الرزاق 1 / 460 ـ مسند الامام زيد / 93)ز وأيضاً جاء عن بلال أنّه كان يؤذّن بالصبح فيقول: ((حيّ على خير العمل)). (كنز العمال 8 / 220). موعد أذان الفجر في العراق. هـ ـ المستحبات الواردة قبل البدء في الاذان وبين فقراتها كثيرة كقول بعض المؤذنّين في الابتداء ((وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً… الآية)) أو الصلاة بعد ذكر النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم)، ومن المستحبات الشهادة لأمير المؤمنين (عليه السلام) بالولاية بعد الشهادتين. فالشيعة لا ترى هذه الفقرة جزءاً أو فصلاً من الاذان بل هي ذكر مستحب لورود كثير من الاحاديث في مصادر أهل السنة قارنت بين (لا إله إلا الله محمد رسول الله) وبين اسم علي (عليه السلام). ( راجع (الشفا بتعريف حقوق المصطفى 1 / 138 ـ مناقب علي لابن المغازلي: 39، الرياض النضرة 2 / 172 ـ نظم درر السمطين: 120 ـ مجمع الزوائد 9 / 121 ـ الخصائص الكبرى 1 / 7 ـ الدر المنثور 4 / 153 ـ كنز العمال 11 / 624 ـ المناقب للخوارزمي: 87 ـ معرفة علوم الحديث للنيسابوري 96). أضف إلى ذلك فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): (هو وليّ كل مؤمن من بعدي) (صحيح الترمذي 2 / 297 ـ مسند أحمد 4 / 37 ـ مسند الطيالسي 3 / 111) وقال (صلى الله عليه وآله وسلّم) أيضاً: (أنا وهذا حجّة على امتي يوم القيامة) (تاريخ الخطيب 2 / 88).
علي سعيد الكعبي معلومات شخصية الميلاد سنة 1966 (العمر 55–56 سنة) مواطنة الإمارات العربية المتحدة الحياة العملية المدرسة الأم جامعة الإمارات العربية المتحدة تعديل مصدري - تعديل علي سعيد الكعبي (1966 -) معلق إماراتي يكنى بأبي فيصل، عمل في قناة أبوظبي الرياضية ، وانتقل لى قناة الجزيرة الرياضية قبل أن يعود مجددا لقناة أبوظبي ، وينتقل بعهدها إلى قناة بي ان سبورت ، يعتبر واحدا من مشاهير الإعلام في مجال التعليق الرياضي، شارك في التعليق على مباريات كأس العالم لكرة القدم، ويتابعه عبر مواقع التواصل الاجتماعي أكثر من نصف مليون مشترك. معلوماته الشخصية والعائلية [ عدل] علي سعيد راشد سحيم الكعبي معلق رياضي إماراتي من مواليد أبريل 1966، بدأ مشواره الرياضي لاعباً في ناشئي وشباب نادي العين الإماراتي، ثم قرر الابتعاد عن كرة القدم والتفرغ للدراسة الجامعية، -ليتخرج من كلية الإعلام في جامعة الإمارات. ورغم أن بو فيصل كما يحب أن يناديه عشاقه، يعتبر أحد أبرز معلقي الوطن العربي، إلا أن المعلومات المتوفرة عنه ضئيلة وشبه معدومة، فالكعبي لا يحب الظهور في المقابلات الإعلامية لإيمانه أن للمعلق متسعا من الوقت ليقول ما يريد قوله، كما أنه لا يحتاج سبباً لأن يتحدث في مكان آخر، فالمعلق العربي كما قال الكعبي لـ"العرب"، يخاطب مشاهديه أكثر من مخاطبة الرئيس الأمريكي أوباما للعالم، كما أنه يخشى عتب زملائه لو لبى طلب جهةٍ واعتذر لأخرى، لكن صحيفة العرب حظيت باهتمام الكعبي، ليخصها بأن تروي الوجه الآخر لشخصيته لأول مرة.
رسمياً.. على سعيد الكعبي ينضم الى القنوات الرياضية السعودية أعلن الحساب الرسمي لقنوات الرياضية السعودية، عبر موقع التواصل الإجتماعي " تويتر " عن إنضمام المعلق علي سعيد الكعبي، الى طاقم المعلقين في القناة. وقال الحساب الرسمي للقنوات السعودية قبل قليل عبر تويتر:" علي الكعبي ينضم لطاقم القنوات الرياضية السعودية للتعليق على مباريات كأس ملك إسبانيا ". وكانت القنوات الرياضية السعودية قد تمكنت من الحصول على حقوق بث مباريات كأس ملك إسبانيا، وبالتحديد من دور الـ32 لللبطولة وحتى النهائي. يذكر أن الإماراتي علي سعيد الكعبي يعد واحد من أبرز المعلقين في الوطن العربي، وعمل في قنوات " بي إن سبورت " القطرية لفترة طويلة. علي الكعبي @AlkaabiAs ينضم لطاقم القنوات الرياضية السعودية للتعليق على مباريات #كأس_ملك_اسبانيا. #الرياضية_السعودية — القنوات الرياضية السعودية (@riyadiyatv) January 29, 2020
يستهل المنتخب الوطني المغربي، مرحلة الدور الفاصل من التصفيات الإفريقية المؤهلة لكأس العالم قطر 2022، بمباراة الذهاب أمام الكونغو الديمقراطية، غدا الجمعة، بكينشاسا. وأجرى المنتخب الوطني، اليوم الخميس، حصته التدريبية الأخيرة التي شهدت حضور جميع العناصر باستثناء لاعب برشلونة الإسباني، عبد الصمد الزلزولي. ويتوقع أن يحتفظ خليلوزيتش بالتشكيلة التي كان وفيا لها في مرحلة التصفيات وبكأس أمم إفريقيا، والتي هي كالتالي: حراسة المرمى: ياسين بونو الدفاع: رومان سايس- نايف أكرد- آدم ماسينا- أشرف حكيمي الوسط: سفيان أمرابط- سليم أملاح- عمران لوزا الهجوم: سفيان بوفال- ريان مايي- أيوب الكعبي انضم إلينا واحصل على نشراتنا الإخبارية
كما طالب المجلس بمنح الوزارة صفة تؤهلها النظر إلى أية شكاوى ترفع على وسائل الإعلام والإعلاميين قبل رفعها أمام القضاء، وذلك على غرار لجان المصالحة المعمول بها في العديد من الجهات، بحيث تختص بالنظر في الشكاوى قبل تحريكها، ويكون دورها السعي للمصالحة بين الأطراف، وتقديم تقرير إعلامي مسبق يعتبر بمثابة القيد على الدعوى الجزائية، ويكون قرارها ملزماً للطرفين، ولا تحرك الدعوى الجزائية إلا بموافقتها، استناداً لما جاء في المادة (101) من القانون الاتحادي رقم (15) لسنة 1980 بشأن المطبوعات والنشر، والمتعلقة بجريمة العيب. وخلال مناقشة الموضوع، قدّمت وزيرة الثقافة والشباب عرضاً مصوّراً لسياسة الوزارة التي تتوزع على خمسة قطاعات، تشمل الإعلام، والتراث والفنون، والصناعات الثقافية والإبداعية، والشباب، وكذلك اللجنة الوطنية للتربية والثقافة والعلوم، أكدت خلاله أن الوزارة تتولى مهمة تنظيم قطاع الإعلام بالدولة، وإصدار التراخيص ومتابعة المحتوى، وتسجيل الإعلاميين والمراسلين الأجانب. وفي قطاع التراث والفنون، تتولى الوزارة مهمة دعم وتمكين مجالات التراث والفنون، بما يشمل التراث المادي والمعنوي والفنون الأدائية والبصرية والموسيقى والفنون الأدبية واللغة العربية والقراءة، إضافة إلى الهوية الوطنية، بينما يركز قطاع الصناعات الثقافية والإبداعية على الجانب الاقتصادي لتلك الصناعات والتخطيط والتنسيق ورسم التوجهات والسياسات الوطنية المحفزة والممكنة لهذا القطاع، فضلاً عن دعم الترويج وتعزيز تنافسية الدولة في الصناعات الثقافية والإبداعية.
وطالب المجلس في توصياته بإعداد برامج وخطط تشغيلية ضمن مستهدفات الوزارة، تركز على مفهوم الخصوصية الثقافية الإماراتية، وتعزيز القيم الإسلامية، والقيم الوسطية والتسامح، وقيم العزيمة والمثابرة، والإتقان والانضباط، وإعداد برنامج وطني ذي مضمون معرفي إماراتي، يستهدف التعريف بالإرث الوطني والثقافي والترويج له، وفقاً لمتطلبات المجتمع الحديث، ووضع خطة وطنية متكاملة، مدعومة بمحفزات وبرامج تمويلية ميسرة لدعم الشركات والأفراد المستقلين العاملين في الصناعات الثقافية الإبداعية، بالتنسيق والتعاون مع القطاع الحكومي والخاص، خصوصاً في حالات الأزمات والطوارئ، ضماناً لعدم تعثر هذه الشركات والأفراد.