وفاة أختهم رقية، وأصغر بنات الرسول، التي تزوجت من علي بن أبي طالب، وتوفي جميع أبناء الرسول في حياته، باستثناء فاطمة الزهراء التي توفيت بعده بأشهر قليلة. زوجات الرسول في حياته تزوج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة امرأة، وكانت معظم الزيجات التي تزوجها تخدم أغراض وأنظمة أخرى كما هو موضح في القرآن الكريم أو السنة. خديجة بنت خويلد: تزوجها الرسول وهو في الخامسة والعشرين من عمرها، وكان لها دور كبير في مساعدة الرسول – صلى الله عليه وسلم – ومساعدته على بدء بعثته. سودة بنت زمعة: تزوجها رسول الله بعد وفاة خديجة رضي الله عنها، وأعطتها يومها عائشة بنت أبي بكر. عائشة بنت أبي بكر: لم يتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم عذراء غيرها، وهي أحب الناس إليه، وهي أقرب الناس إليه، وتعتبر واحدة منه. أبناء السيدة خديجة - موضوع. من أمهر الناس وأعلمهم. حفصة بنت عمر بن الخطاب: تزوجها في السنة الثالثة للهجرة، وعرفت بشخصيتها القوية وشجاعتها. زينب بنت خزيمة: لُقبت بأم الفقراء بسبب صدقاتها العظيمة على الفقراء والمساكين ولطفها عليهم. أم سلمة بنت أمية: هاجرت إلى الحبشة مرتين ثم إلى المدينة المنورة وتوجها الرسول – صلى الله عليه وسلم – بالمدينة المنورة، وهي آخر من مات.
القاسم أكبر أبناء الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- فقد كان النبي يُكنَّى باسمه أي "أبو القاسم"، ولد في مكة قبل البعثة النبوية الشريفة، وقيل أنَّه عاش حتى شهد البعثة وأدركها، كما ورد أنَّه كان يستطيع ركوب الدابة عندما توفي، كان القاسم يُلقب قبل البعثة بابن مكة، إلَّا أنَّه من المُؤكد أنَّه توفي قبل الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة. عبد الله هو ثاني أبناء الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- الذكور، ولد في مكة وتوفيَّ فيها، وقد لُقِّب باسم الطيب الطاهر وذلك لأنَّه ولد بعد البعثة النبوية الشريفة، إلَّا أنَّه لم يعش كثيرًا وتوفي وهو في عمر صغير قبل الهجرة النبوية إلى المدينة أيضًا، وقد حزن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- والسيدة خديجة عند وفاته حزنًا شديدًا. إبراهيم وهو آخر أبناء الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- من الذكور والإناث، حيث أنَّه الولد الوحيد الذي ولد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة، وهو ابن السيدة مارية القبطية التي أهداها ملك مصر إلى الرسول، فأسلمت وتزوجها صلَّى الله عليه وسلَّم، وقد وَلدت له إبراهيم في العام العاشر للهجرة، إلَّا أنَّه لم يعش طويلًا أيضًا وتوفي في العام العاشر للهجرة، وقال النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- عند وفاته: " إنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ ، والقَلْبَ يَحْزَنُ ، ولَا نَقُولُ إلَّا ما يَرْضَى رَبُّنَا ، وإنَّا بفِرَاقِكَ يا إبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ " [3] ، والله أعلم.
المراجع ↑ أحمد أحمد غلوش (2004)، السيرة النبوية والدعوة في العهد المدني (الطبعة 1)، صفحة 169. بتصرّف. ↑ الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (الطبعة 1)، بيروت - لبنان:دار الكتب العلمية، صفحة 19، جزء 11. بتصرّف. ^ أ ب ت محمد سليمان المنصورفوري، رحمة للعالمين (الطبعة 1)، الرياض: دار السلام ، صفحة 355 357. بتصرّف. ^ أ ب البلاذري (1996)، أنساب الأشراف للبلاذري (الطبعة 1)، بيروت:دار الفكر ، صفحة 401، جزء 1. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة التاريخية ، صفحة 39. بتصرّف. ^ أ ب أحمد أحمد غلوش (1424)، السيرة النبوية والدعوة في العهد المدني (الطبعة 1)، صفحة 173. بتصرّف. ^ أ ب أحمد أحمد غلوش (2004)، السيرة النبوية والدعوة في العهد المدني (الطبعة 1)، صفحة 173. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن الزبير بن العوام، الصفحة أو الرقم:2366، صحيح. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أسامة بن زيد ، الصفحة أو الرقم:3747، صحيح. ↑ صالح المغامسي، التعليق على الدرة المضيئة في السيرة النبوية للمقدسي ، صفحة 8. بتصرّف. ↑ البلاذري (1996)، أنساب الأشراف للبلاذري (الطبعة 1)، بيروت:دار الفكر ، صفحة 402.
[2] اقرأ أيضًا: حكم البيع والشراء بعد نداء الجمعة الثاني من شروط صحة بيع التقسيط في الإسلام لقد أباح الإسلام البيع بالتقسيط من أجل التخفيف عن الناس في البيع والشراء والتيسير عليهم، ولكن على أن يتمَّ ذلك وفق شروط محددة لا يظلَم فيها أحد الطرفين، ولا تكون نتيجة البيع بالتقسيط مضرَّة ومسببة للمشاكل بين المسلمين، وفيما يأتي سيتمُّ ذكر شروط البيع بالتقسيط في الإسلام بالتفصيل: [2] أن لا يكون الهدف من البيع بالتقسيط هو الربا وتحصيل المزيد من الأموال والأرباح من قبل المسلمين. أن تكون السلعة التي يتمُّ بيعها وقت إبرام عقد البيع ملكًا للبائع بشكل كامل دون وجود شبهات وما إلى هنالك. شروط صحة بيع التقسيط. أن يكون البائع قبل أن يبيع السلعة قابضًا لها بشكل كامل وله حرية التصرف بها قبل أن يبيعها. أن يكون ثمن السلعة المباعة مدرجًا ضمن قائمة الديون التي يمتلكها البائع وتثبت على الناس ذمة المدينين. أن تكون الفترة التي سوف يتم فيها تقسيط ثمن السلعة معلوم بالنسبة للطرفين. يتم الاتفاق بين الطرفين على ثمن السلعة ولا يجوز أن يتغير لاحقًا. أن يكون عقد البيع كامًا ولا ينقصه شيء، ولا يجوز تعليق أية معلومة أو بند إلى حين إتمام تسديد جميع الأقساط.
فيسوغ لمن أدى الأقساط قبل زمن حلولها أن يطالب بالحط عنه من الثمن بقدر ما زيد أصلاً مقابل تلك المدة الملغاة. تجوز زيادة الثمن المؤجل عن الثمن الحال في بيع التقسيط ، في قول جماهير أهل العلم من السلف والخلف ، من غير مخالف يعتد بخلافه. وقد تبين من خلال البحث شذوذ هذا الرأي وضعف أدلته. خامساً: لا يجوز إلزام البائع بقبول الأقساط المعجلة ، التي سوف يترتب على قبوله لها حط من الثمن ؛ لأن في ذلك إضرارا به ، فهو لم يقصد من البيع بالتقسيط إلا هذه المصلحة ، والأجل حق لهما فلا يستبد أحدهما بإسقاطه. سادساً: يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من أقساط ، ومع ذلك فلا يجوز فرض تعويض مالي على المدين المماطل مقابل تأخير أداء الدين. تقسيط امان : التفاصيل و شروط تقسيط أمان و الاوراق المطلوبه | قدرات المال. سابعاً: يجوز اشتراط حلول بقية الأقساط بتأخر المدين الموسر في أداء بعضها. ثامناً: لا يجوز أن يتم العقد في بيع التقسيط على عدة آجال لكل أجل ثمنه ، كأن يتم التعاقد على بيع سيارة إلى سنة بمائة ألف ، وإلى سنتين بمائة وعشرين ، وإلى ثلاث بمائة وثلاثين. بل لا بد أن يكون الثمن والأجل واحداً باتاً من أول العقد. تاسعاً: لا يجوز للبائع المطالبة بالثمن قبل حلول الأجل ، كما لا يعد المشتري مماطلاً لو امتنع من أداء الأقساط قبل حلولها.
2 - ما جاء في النهي عن شرط وبيع وسلف وبيع: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:قال رسول الله: (لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لا يضمن، ولا بيع ما ليس عندك). وقد فسر قوله (ولا شرطان في بيع) أن يقول: بعتك هذا الثوب حالاً بدينار، ونسيئة بدينارين. شروط صحه بيع التقسيط. والجواب عن ذلك أنه لا توجد علاقة البتة بين بيع التقسيط وبين النهي عن شرط وبيع وسلف وبيع. وفسر بأن يقول: (خذ هذه السلعة بعشرة نقداً، وآخذها منك بعشرين نسيئة) هي مسألة العينة بعينها، وإذا هو المعنى المطابق للحديث، فإنه إذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالآجلة فهو لا يستحق إلا رأس ماله وهو أوكس الثمنين، فإن أخذه أخذ أوكسهما، وإن أخذ الثمن الأكثر فأخذ الربا. 3- عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته العالية بنت أيفع بن شراحيل أنها قالت: (دخلت أنا وأم ولد زيد بن أرقم، وامرأته على عائشة ا، فقالت أم ولد زيد بن أرقم: إني بعت غلاماً من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم إلى العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة درهم. فقالت لها:بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت؛أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب). قالوا: فهذا الخبر يدل على أن الثمن النقدي أقل من الثمن المؤجل، كما يدل على أن المعاملة غير جائزة، كما أفادت عائشة ا، وهي لا تقول مثل هذا التغليظ، وتقدم عليه؛ إلا بتوقيف سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فجرى مجرى روايتها عن ذلك.