قبل ثلاث سنوات، صدر عن مركز «المسبار» للدراسات والبحوث كتاب «التصوف في السعودية والخليج». كان في وقته خطوة مناسبة… للاقتراب من «فهم» وقراءة الجماعة الصوفية في السعودية والخليج بعيداً عن الحمولة الثقافية الثقيلة التي ورثناها عبر الأزمان. والتي ترفض الإيمان بالتعددية، ولا تقبل التسامح مع التنوّع، وتعدّ كل مختلف فكري أو ديني هو «الآخر»، حيث يجري تبشيع صورته والتحذير منه ونبذه وصولاً إلى عزله وشيطنته. في عددها الأخير، خصصت مجلة «الفيصل»، وهي مجلة رائدة في طرح المناقشات المهمة، ملفاً بعنوان: «التصوّف من الهامش إلى الواجهة». تحدثت عبر مجموعة من المقالات المهمة عن الصوفية والتصوف. الجديد والمهم في هذه القراءات، وهي لمفكرين عرب والمنشورة في مجلة «الفيصل»، كمية الإنصاف والموضوعية والإيجابية في تناولها لظاهرة التصوف، وهو في حد ذاته تطور في خطاب ثقافي يتخلى عن التعامل مع المكونات الأخرى بفوقية واستعلاء. العوائل الصوفية في السعودية. ملف «الفيصل» يعرض الصوفية باعتبارها قادرة على أن تسهم في «إشاعة السلام وترسيخ قيم المحبة والتعايش والقبول بالآخر». نقرأ في الملف للباحث التونسي محمد بن الطيب، قوله: «إن في التصوف ما يمكن أن يساعد على تقديم العلاج الشافي لأدواء العصر الحاضر وكل العصور»، ويستشهد بقول ابن قيم الجوزية، في «مدارج السالكين»: «واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم: أنّ التصوّف هو الخلق»، ويزيد على ذلك بالقول: «التصوف قلب الإسلام»، وهي مقولة مشتقة من عنوان كتاب بالفرنسية للشيخ خالد بن تونس.
ان اردت الحوار فعرف بنفسك ودينك ومذهبك ثم افتح موضوع الحوار الذي تريد الحوار فيه ولكن ان تكيل التهم جزافاً فهذا غير مقبول وليس هناك من يريد الحوار ويبدأ بالاسلوب الذي بدأت به. قيادي صوفي سعودي يكشف خريطة الطرق الصوفية بالمملكة. رد اخي الفاروق عليك كان من خلال مشاركتك التي غضبت من خلالها للصوفيه لهذا حكم عليك بانك منهم وله الحق في ذلك فلا يفهم من ردك غير ما فهم الاخ الفاروق. نحن لسنا في منتدى يناقش الافكار بل منتدى حواري ندافع فيه عن الحق وأهله في وجه الباطل وأهله بالحجة والدليل الصحيح. 06-23-2014 07:11 PM #16 اظن انه لا داعي ان تقول بنفسك فلا احد يدافع عن الصوفيه الا من كان على طريقتهم.
فقد هوجمت صالوناتهم، وتم توقيف الأشخاص الذين يحملون منشورات صوفية وإيداعهم السجن. لكن الأمور تغيرت في 2003 مع الأجواء التي سادت عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر، عندما عقد الملك عبد الله الذي كان آنئذ وليا للعهد سلسلة اجتماعات كانت بمثابة اعتراف بالأقليات المذهبية والمدارس الفكرية. وكان القائد الصوفي مالكي من بين الضيوف. وعندما توفي مالكي في السنة التالية، حضر وزيرا الداخلية والدفاع جنازته. وتم بذلك إعادة الاعتراف بإرثه كاملا. الصوفية - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. ويقول واصف قابلي، وهو رجل أعمال يبلغ 59 عاما، "إننا ترقينا حينئذ من كفار إلى أشخاص جهلة يمارسون دينهم على نحو خاطئ. " بيد أن العديد من الصوفيين يقولون إنه رغم المظاهر الخارجية، لا يزال الوهابيون يهدمون مقاماتهم في أماكنهم المقدسة وحولها، وتهاجم تجمعاتهم وتمنع أدبياتهم. وينظر الوهابيون والصوفيون إلى الإسلام من وجهات نظر مختلفة. فالوهابيون يرون أن علاقة المؤمن بربه تكون مباشرة، ويعتبرون مدائح النبوية التي يغنيها الصوفيون وتوسلهم إلى الرسول وآله وصحبه بمثابة طلبهم لواسطة في علاقتهم مع الله. ويرد الصوفيون بأن النبي نفسه احتفل بعيد ميلاده بصوم أيام الإثنين، وأنه قال بنفسه إنه يشفع للمسلمين عند الله، وأن الرسول كان يزور غالبا قبور زوجاته وصحبه في الليل.
وفي مرحلة زاهية بالانفتاح ومكافحة التشدد، كالتي نعيشها اليوم، يصبح تنقيح هذا التراث ضرورة لتعزيز التماسك الوطني. نقلا عن: الشرق الأوسط
وتحدث عن "رموز صوفية عديدة أصبحت تتحدث عبر مركز الحوار الوطني ومن خلال بعض وسائل الإعلام، ولكنها تذكر ما عندها على سبيل المشاركة بصوتها لتحقيق أرضية مشتركة للجميع، كحرية الرأي والاعتراف بالوجود". Fedezz fel الشيخ عثمان الخميس الصوفية videókat | TikTok. محمد علوي المالكي من أشهر قيادات التصوف في السعودية (الجزيرة نت-أرشيف) الموقف الرسمي وأشارت دراسة حديثة لمركز المسبار للبحوث والدراسات تنشر في أغسطس/آب المقبل تناولت شكل تداعيات الموقف الرسمي السياسي تجاه أجواء التشنج الداخلي ضد الصوفية، إلى أن "المؤسسة السياسية ستكتفي في ملف الإسلام الصوفي بعدم إثارة المؤسسة الدينية أو الأطراف الإسلامية التقليدية المناهضة للتصوف عموماً". وربطت الدراسة المعنونة بـ"صوفية السعودية وإعادة تشكيلاتها في الداخل السعودي" بين بقاء الموقف الرسمي على حاله وتصاعد الثورات العربية، كنوع من رد "الجميل السياسي"، بعد خلع المؤسسة الدينية والتيارات الإسلامية الأخرى رداء "الشرعية الاحتجاجية" عما أطلق عليها ثورة حنين (11 مارس/آذار 2011)، وهي دعوة إلى الاحتجاج مجهولة المصدر أطلقت على الفيسبوك، ولم يخرج لها أحد. وقدمت الدراسة -التي تأتي ضمن مشروع بحثي عن التصوف في الخليج العربي- وصفة تحليلية للحكومة للخروج من مأزق العلاقات المتشنجة بين "الصوفية والإسلام التقليدي والسياسي الصحوي"، بتوفيرها إطارا دستوريا مدنيا لجميع المكونات الدينية.
وأثار آل الشيخ جدلاً واسعاً في فتواه حينما ربط بين الصوفية والشيعة، وهو ما ينكره علماء وقيادات التصوف السعودي. تجدر الإشارة إلى أن الوجود الصوفي في السعودية يتركز في منطقتي الحجاز (الغرب) والإحساء (الشرق)، وهم امتداد لمتصوفة الخليج خاصة في الكويت والإمارات. وضع الصوفية الباحث الفضيل: غياب الشخصية المؤثرة من أسباب انحسار التصوف (الجزيرة نت) ورأى الباحث السعودي في الحركة الصوفية زيد الفضيل في حديث للجزيرة نت أن وضع الصوفية الحالي في السعودية، مستقر نوعاً ما، خاصة بعد أحداث سبتمبر 11/9، وتقلد الملك عبد الله مقاليد السلطة في 2005، إلا أن هذا الاستقرار لم يؤد إلى حدوت تطور نوعي لهم في السعودية. وعدّد الفضيل أسباب انحسار مفهوم التصوف إلى حرب المؤسسة الدينية للمتصوفة، واكتفاء أبناء الحجاز بالمظهر الديني الإنشادي للحفاظ على الهوية التراثية الحجازية أكثر من كونه الحفاظ على الهوية الصوفية. ورأى أن أهم عامل في ذلك الانحسار هو "غياب الشخصية الدينية المؤثرة بعد الفراغ الكبير الذي أحدثته وفاة السيد المالكي في 2004 بمدينة مكة المكرمة". غير أن رجل الدين الصوفي البارز عبد الله فدعق نفى أن تكون المتصوفة في السعودية تعاني من غياب الشخصية المؤثرة، بعد وفاة المالكي، "وهو كان امتدادا للعلماء السابقين، وشاءت الظروف حينها أن يكون في ذلك الوضع".
محمود إسماعيل بدر (الاتحاد) في زمن سيطر عليه الفقر والمرض، ترك «دلشاد» ابنته الوحيدة «مريم» لمصيرها، وكان عليها أن تجد طريقها في عالم من الأطماع تحكمه ذاكرة الخوف من المجهول، هذا ما نتقاطع معه في رواية «دلشاد - سيرة الجوع والشّبع» للعمانية بشرى خلفان، التي تشعرك بوخز الجوع في سردها الرّاقي، تتحسس جسدك الذي بدأ يضمر وينهل بحثاً عن لقمة هنا ولقمة هناك، عن الغياب والفقد والضياع والبحث عن الذات التي تأخذ شخوصها نحو الموت أحياناً أو نحو حياة أخرى وتجربة جوع آخر، في عالم روائي يرتحل بنا إلى يوميات من التّاريخ العماني تعود إلى أبعد من قرن مضى. وبطل الرواية بصفحاتها الـ500 (دار تكوين - الكويت) هو «دلشاد» بماضيه المضطرب السّاخر، صبي مات والده قبل ولادته، حيث حضور ذهني لمدينة مسقط قبل نحو مئة عام، حينما يلملم السّرد الوصفي حكايات من سيرة الفقراء والغرباء والعابرين، تشبك مصائرهم ثيمات كثيرة: القدر والغربة والحب والجوع والضحك والفقر والحنين والتّشرّد والغدر والتّعاطف، في سلسلة أحداث وأحاسيس تنتظم جميعها داخل عقد واحد لمدينة مسقط ذات الذاكرة المكتنزة، يتبادل الأبطال تحريكه بين أصابعهم، وهم يروون ماضيهم وحاضرهم.
إنها مجازفة عليك أن تتحمل تبعاتها. وحينما تكون هناك مخاطرة يغدو ذكاؤك حاداً. وعندما يكون الذكاء حاداً. تكون النشوة عظيمة. وتغدو منتشياً في كل لحظة فقط في مناخ المغامرة. النشوة. التكامل. المخاطرة. الذكاء. الوعي. يفتح الوجود الداخلي أبوابه. ويصير البرعم زهرة عندما لا تكون خائفاً من المجهول. يقرع المجهول بابك ولن يزعجك. فالله لا يتدخل في حياة أي إنسان. الله يحب مخلوقاته. لذا فالله يترك لكل انسان حريته الكاملة. حتى الحرية التي تتحرك ضد المشيئة الإلهية. فتلك الحرية جزء من الحرية الكاملة التي أعطاها الله لنا. حتى أن تغلق الباب أمام دخول الله إليك. فذلك جزء من الحرية المعطاة لك. الخوف من المجهول النابلسي. ولكن من الغباء أن تستخدم الحرية في تلك الطريقة السلبية. عليك أن تستعمل الحرية بطريقة إيجابية. من أجل أن تستقبل الضيف المجهول. من أجل أن تخلق الثقة و المحبة و النعمة التي تجعل الله قادراً على الدخول إليك إن اللقاء بين وجودك و الوجود الكلي الشامل هو بداية النور. بداية الحياة الابدية. بداية الخلود. وهذا هو البحث الذي يسعى إليه كل إنسان. عارفاً أم جاهلاً كل فرد منا يريد أن يعرف الشيء الذي لا يمكن تدميره. ولا مصادرته. كل فرد منا يريد أن يصل إلى النور.
كل فرد أن يمتلك عينين ليرى. ووضوحاً في الرؤية. ولكن الناس يستمرون في فعل أمور تمنع عنهم الرؤية. وتعيق بصيرتهم و تشل وجودهم. هل ساعدك هذا المقال ؟