أنس بن مالك | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1303 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج: أخرجه البخاري (1303)، ومسلم (2315) البُكاءُ على المصيبةِ غريزةٌ إنسانيَّةٌ لا يأثَمُ عليها المرءُ، طالَما أنَّه لم يَتخلَّلْ ذلك سَخَطٌ أو نَوْحٌ أو عدَمُ رِضًا بقَضاءِ الله وقدَرِه.
وفي الحديثِ: أنَّ المؤمنَ لا يقولُ عندَ المصيبةِ ولا يَفعَلُ إلَّا ما يُرضي اللهَ عزَّ وجلَّ. وفيه: تقبيلُ الولدِ وشَمُّه. وفيه: مَشروعيَّةُ البُكاءِ برَحمةٍ على المَيتِ، مع عدَمِ الاعتراضِ على قضاءِ اللهِ تعالَى.
* ومن الأمور التي لا أنساها أيضاً، أنني كنت قريباً منه في سباق البحرين الدولي للقدرة، وفي الدورة الآسيوية بالدوحة، التي أقيمت لأول مرة على مستوى دول المنطقة، حيث توليت الإشراف على الوفد الإعلامي لوفدنا الأولمبي في قطر، وشاهدت عن قرب الفارس راشد بن محمد بن راشد آل مكتوم، يفوز بلقب أفضل إنجاز رياضي، بعد أن حصل على ذهبيتي سباق القدرة للفردي والفرق في آسياد الدوحة، وهي أكبر تظاهرة رياضية في القارة.
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا عمى لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضى ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شىء عنده بأجل مسمى اللهم هذا عبدك ابن عبدك،خرج من روح الدنيا وسعتها، ومحبوبه وأحباؤه فيها، إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به، وأصبح فقيراً إلى رحمتك وأنت غنيٌّ عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له.
ولا نتجاهل أخطاء الآخرين بحقنا, لكننا نترصد ونحصي ونحاسب كل من يخطيء علينا. إنها مأساة نعيشها, تتسلل في داخل أعماقنا جذورها. ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون – موسوعة المنهاج. تتلبسنا, ونتلذذ بها, وربما تفاخرنا بها, وتراقصنا لها طربا, "كالذي يتخبطه الشيطان من المس" نتعالى عليها, ننزه أنفسنا عنها, ونتهم غيرنا بها, ولا نريد ان نعترف بها, لكننا سكارى نشوتها حتى الثماله. ما أقساها وهي تعبث بنا, وما أقسانا ونحن نستمتع بها. ماأصعبها لكي نتخلص منها, وما أصعبنا حين يذكّرنا أحد بها. إنّا لله وإنّا إليه راجعون" إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب. وإنا على فراقك يا "قلب" لمحزونون
ولا يجب للغسل الوضوء، لعموم الحديث السابق، وقد ذكر الله في القرآن الغسل من الجنابة ولم يذكر الوضوء، وكل هذه من أدلة من قال: إنه يدخل الحدث الأصغر في الأكبر إذا نواهما. قال المصنف رحمه الله تعالى: [ والعمل على هذا عند أهل العلم، أن المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها أن ذلك يجزئها بعد أن تفيض الماء على رأسها]. فيكفي أن تحثو على رأسها الماء ولو كان الشعر كثيراً، إذا وصل الماء إلى أصول الشعر. وقوله: (أن تحثين) بكسر ثائه وسكون يائه، وأصله (تحثيين) كـ(تضربين) أو تنصرين، فحذف حرف العلة بعد نقل حركته أو حذفها وحذف النون للنصب، كذا في مجمع البحار، قال القارئ: ولا يجوز النصب فيه. وقولها: (أفأنقضه لغسل الجنابة) معناه: أفرقه حتى يصل الماء إلى باطنه، وفي رواية مسلم: ( أفأنقضه للحيضة والجنابة؟ قال: لا). والعمل على هذا عند أهل العلم، وهو أن المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها أن ذلك يجزئها بعد أن تفيض الماء على رأسها، ومذهب الجمهور أن المرأة إذا اغتسلت من الجنابة أو الحيض يكفيها أن تحثو على رأسها ثلاث حثيات، ولا يجب عليها نقض شعرها. وقال الحسن و طاوس: يجب النقض في غسل الحيض دون الجنابة، وبه قال أحمد ، ورجح جماعة من أصحابه أنه للاستحباب في الجماع.
ومن اقتصر على الصفة الأولى: من النية وتعميم الجسد بالماء أجزأه ذلك ولو لم يتوضأ، لدخول الوضوء في الغسل، وهذا الغسل للرجل والمرأة، إلا أن المرأة لا يجب عليها أن تنقض ضفيرتها إن وصل الماء إلى أصل الشعر، وبأحد هذين الاغتسالين يكون الرجل أو المرأة قد تطهر من الجنابة، وكذلك تطهر المرأة من الحيض والنفاس. والله أعلم. 09-21-2015, 06:39 AM # 2 عضو متألق تاريخ التسجيل: Sep 2015 المشاركات: 2, 979 معدل تقييم المستوى: 9 رد: كيفية الغسل من الجنابة بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله بك على هذا الطرح القيم كان موضوعك رائعا بمضمونه لك مني احلى واجمل باقة ورد وجزاك الله خيرا وغفر لك ولوالديك وللمسلمين جميعا لا اله الا الله محمد رسول الله
واعلم أن الواجب عليك في الغسل هو تعميم بدنك بالماء، ويكفي في ذلك حصول غلبة الظن، فإذا غلب على ظنك أن الماء قد وصل إلى جميع بشرتك فقد ارتفع حدثك بذلك، وانظر الفتوى رقم: 126996 ، ولا يلزمك استعمال شيء من الصابون أو غيره لتتيقن من وصول الماء إلى جميع البدن، وانظر لبيان صفة الغسل المجزئ الفتوى رقم: 6133 ، وأما الغسل الكامل فهو الموافق لما كان يفعله صلى الله عليه وسلم، وانظر لمعرفة كيفيته الفتوى رقم: 123590 ، ورقم: 71457. واعلم أن مذهب الجمهور أنه لا يجب في المذي إلا غسل الموضع الذي تنجس به من البدن، وذهب الحنابلة في رواية إلى وجوب غسل الذكر والأنثيين، وأوجب المالكية غسل الذكر خاصة دون الأنثين، وجمع ابن قدامة بين الأدلة بأن غسل الذكر والأنثيين مستحب لا واجب، والواجب هو غسل رأس الذكر وما أصاب المذي من البدن، وقولك: إن المذي يخرج قبل خروج المني كلام غير مسلم، فإن للمني صفته المعروفة المخالفة لصفة المذي كما هو معلوم ولا يلزم من خروج أحدهما خروج الآخر. والله أعلم.
وهي رواية لها شواهد صحيحة عند أحمد وأبي داود الطيالسي والبيهقي. وأما حديث ميمونة رضي الله عنها فهناك روايات في الصحيحين تبين أن غسل القدمين كان مع الوضوء قبل الغسل وهناك روايات تبين أن غسل القدمين كان بعد الغسل منها حديث الباب وفيه " ثم تنحى عن مقامه ذلك وغسل رجليه " وعند البخاري جاءت رواية أصرح حيث قالت: " توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه ". ثانياً: تحصَّل مما سبق أن رواية تأخير غسل القدمين إلى ما بعد الغسل ثابتة في حديث ميمونة رضي الله عنها، وأما في حديث عائشة رضي الله عنها إما أن تكون معلولة لتفرد أبي معاوية عن أصحاب هشام أو تحمل على حديث ميمونة رضي الله عنها أنه توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه أخرهما إلى بعد الغسل،وعلى كل حال رواية تأخير غسل القدمين ثابتة، فاختلف في غسلهما. فقيل: لا يؤخرهما بل يغسلهما مع الوضوء. وقيل: يغسلهما مرتين مع الوضوء وبعد الغسل. وقيل: استحباب تأخيرهما إلى ما بعد الغسل وهو قول جمهور العلماء. وقيل: إن كان المكان الذي يغتسل فيه نظيفاً توضأ وضوءاً كاملاً وإن كان غير نظيف فإنه سيحتاج إلى غسلهما مرة أخرى فالأفضل أن يؤخر غسلهما في هذه الحال وهو قول الإمام مالك.
غسل الفرج باليد اليسرى؛ وذلك لأنّ الفرج هو موضع الجنابة، فبغسله يتخلّص المسلم من الأذى والأوساخ العالقة به. تنظيف اليد اليسرى ثمّ تدليكها بشدّة؛ وذلك للقيام بالتّخلص ممّا علق بها من أوساخٍ خلال غسل الفرج، وتطهيرها بالماء والصّابون، فهو يقوم مقام التّراب. الوضوء: ويكون الوضوء هنا مثل الوضوء للصّلاة وضوءًا كاملاُ لا نقص فيه، ولا يلزم إعادة الوضوء بعد الانتهاء من الاغتسال من الجنابة من أجل أداء الصّلاة، فالقيام بذلك أثناء الاغتسال يجزئ ويكفي، ولا داعي لإعادته، أمّا إذا تمّ مسّ الفرج أو الذّكر فإنّه يجب إعادة الوضوء؛ وذلك بسبب وقوع الحدث الطّارئ. غسل القدمين: وهناك اختلافٌ في وقت غسل القدمين، بحيث هل يكون مع الوضوء؟ أم يتمّ تأخيره إلى ما بعد الاغتسال؟ والظاهر في الأحاديث المروية ورود الكيفيّتين عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فكلاهما ثابتتان في سنته الشريفة، واستحب الجهور تأخير غسلهما بعد الانتهاء من الاغتسال، لكن بما أن كلا الطريقتين وردت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام، فلا بأس أن يأتي المسلم بإحداهما تارة، وبالأخرى تارةً أخرى، فيغسل قدميه مع الوضوء، وفي مرات أخرى يؤخر غسلهما إلى آخر الاغتسال.
ومعنى: (فلم يُرِدْها)؛ أي: لم يقبَلْها، فهي من الإرادة لا من الردِّ، وهو يوافق رواية: (فردَّه)؛ يعني: لم يقبَل المنديل. ما يفيد الحديث: 1- أنه يبتدئ في الغسل بغسل اليدين قبل إدخالِها في الإناء مرتين أو ثلاثًا. 2- ثم يغسل فرجه. 3- ثم يمسح يده بالتراب. 4- ثم يتوضأ وضوءه للصلاة غير رِجلَيْه. 5- ثم يُخلِّل شعر رأسه بالماء حتى يظن أنه قد أروى بشرتَه. 6- ثم يحثو على رأسه ثلاث حَفَنات. 7- ثم يفيض الماء على سائر جسده. 8- ثم يغسل رِجلَيْه. 9- وأنه يستحب ترك التنشيف بالمنديل. 10- وأن نفض الماء باليد بعد الوضوء أو الغسل مباحٌ، يستوي فعله وتركه. 11- أن مَن فعل هذا، فقد اغتسل على أكمل وجه.
تعميم الماء في أصول الشّعر من خلال إدخال أصابعه بينهم، والقيام بالتّخليل إن كان الشّعر كثيفاً؛ حتّى يصل الماء إلى منبته. إدارة الماء على الرّأس ثلاث مرّات بعد الانتهاء من تخليل الماء لأصول الشّعر. إفاضة الماء وتعميمها على سائر الجسد مرّةً واحدة، ومن السّنة أن يدلّك بدنه، ويبدأ بالجهة اليمنى ثمّ الجهة اليسرى.