تاريخ النشر: الإثنين 21 شعبان 1428 هـ - 3-9-2007 م التقييم: رقم الفتوى: 98688 42738 0 312 السؤال كنت قد قرأت فتوى لكم بالموقع عن أن الشعر حول الدبر يسن حلقه كشعر العانة لما يجلبه -أي شعر الدبر-من نجاسات يمكن أن تتعلق به، وقد فعلت ما أفتيتم به وحلقته -كما أحلق شعر العانة- بالموس؛ ولكن الآن أجد شيئا بسيطا من الضيق حينما أجلس على مقعدتي وأحيانا حينما أمشي فى الشارع لأن الشعر الآن أصبح أكثر خشونة من ذى قبل (والله أعلم السبب الحقيقي) فهل علي بعد ذلك ألا أحلقه أم أحلقه ولا أكترث بالضيق الذي يأتيني عند الحركة أو الجلوس أم أقصره فقط دون حلقه كليةً، أم ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيراً. الإجابــة خلاصة الفتوى: يستحب حلق الشعر المحيط بالدبر مثل شعر العانة، فإن ترتبت على حلقه مشقة فلا حرج في ترك حلقه لأنه ليس واجباً، ولكن على الشخص حينئذ أن يحتاط عند الاستنجاء. السؤال التاسع عشر: حديث: من لم يحلق شعرَ العانة لمدة أربعين يوماً لا تقبل له صلاة. هل الدُّبُر المقصود أم الفَرْج؟ | موقع فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن حلق الشعر المذكور مستحب وليس واجباً، وعليه.. فإذا ترتب على حلقه ضرر من مشقة أو ضيق فلا مانع من ترك حلقه لأنه مستحب وليس واجباً، لكن لا بد من أخذ الحيطة عند الاستنجاء لئلا يبقى بعض النجس عالقاً بالشعر، وإن كان ما يشعر به من الضيق لا يصل إلى درجة المشقة فإن الحلق أولى، لأنه مستحب كما أنه معين على التمكن من طهارة المحل عند الاستنجاء، وفي حكم الحلق الإزالة بغير حلق فتكفي للإتيان بالاستحباب؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 78890 ، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 24848 ، والفتوى رقم: 8905.
والله أعلم.
[٣] ومن الأدلة التي تُثبت سُنّية حلق العانة وأنَّها من الفِطرة ، قول النبيِّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وإعْفاءُ اللِّحْيَةِ، والسِّواكُ، واسْتِنْشاقُ الماءِ، وقَصُّ الأظْفارِ، وغَسْلُ البَراجِمِ، ونَتْفُ الإبِطِ، وحَلْقُ العانَةِ، وانْتِقاصُ الماءِ. قالَ زَكَرِيّا: قالَ مُصْعَبٌ: ونَسِيتُ العاشِرَةَ إلَّا أنْ تَكُونَ المَضْمَضَةَ. زادَ قُتَيْبَةُ، قالَ وكِيعٌ: انْتِقاصُ الماءِ: يَعْنِي الاسْتِنْجاءَ) ، [٤] وحدَّد النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- ذلك بأربعين يوماً، لِقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (وُقِّتَ لنا في قَصِّ الشَّارِبِ، وتَقْلِيمِ الأظْفارِ، ونَتْفِ الإبِطِ، وحَلْقِ العانَةِ، أنْ لا نَتْرُكَ أكْثَرَ مِن أرْبَعِينَ لَيْلَةً) ، [٥] [٦] والاستحداد -أي حلق العانة- من الأفعال المُستحبَّة؛ لأنَّها من الفِطرة، ويفحشُ تركُه، فكان من المُستحبِّ إزالته بأيِّ وسيلةٍ كانت، [٧] والأفضل حلقُها في كُلِّ أُسبوعٍ، ويكره تركها فوق الأربعين يوماً. [٨] [٩] الكيفية المسنونة لإزالة شعر العورة تعددت أقوال الفُقهاء في كيفية إزالة شعر العورة، فذهب المالكيّة إلى أنّ السُنّة هي الحَلْق للرَّجال والنِّساء ، ويكره النَّتف لهُما؛ لأنَّه من النَّمص المنهيِّ عنهُ، ويرى الحنفيّة والشافعيّة سُنيَّة الحلق للرِّجال، والنَّتفِ للمرأة، مع جواز الحلق أو النَّتف لِكلا الجنسين، وذهب الشافعيّة في قولٍ إلى أفضليّة النَّتف للمرأة الشَّابة، وإن كانت كبيرةً فالحلق أفضل، وأمّا الحنابلة فيرون الإزالة بأيِّ شيءٍ، والحلقُ أفضل؛ لأنَّ المقصود إزالة الشّعر، فبأيِّ طريقةٍ تم إزالتهُ فيها فقد حصل المقصود.
شرح الطحاوية " ( ص 158 – 165). أما استدلاله بالآيات المشار إليها فلا يعني تقديم لفظ الرسالة على لفظ النبوة أن الرسالة لم تختم وأن النبوة قد ختمت، وإنما هذا من باب ذكر الأهم والأفضل والرسالة أفضل من النبوة، أو هو من باب ذِكر الخاص بعد العام، كما قال تعالى {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [ البقرة / 238]. أو هو إرسال مقيد، والأصل أن النبي لم يؤمر بتبليغ قومه جميعًا، لكن لا يمنع أن يبلغ بعض الناس كما بلَّغ يوسف عليه السلام ودعا إلى التوحيد مَن كان معه في السجن وهو مِن الأنبياء. * قال شيخ الإسلام: وهذا معنى النبوة وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبئ الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه. ولهذا كان كل رسولٍ نبيًّا وليس كل نبيٍّ رسولًا وإن كان قد يوصف بالإرسال المقيد في مثل قوله { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} [الحج / 52]. " مجموع الفتاوى " ( 18 / 7). والله أعلم.
ناهيك عن أن عليا عليه السلام هو الذي وتر العرب وقتل صناديدهم ولهم عليه ثأر لا يمحى مدى الدهر! أخلاق عمر مع رسول الله هي ( أليس هذا نبي الله حقا ؟! ) فاعتبروا يا أولي الأبصار!! التعديل الأخير تم بواسطة طالبة; الساعة 08-30-2014, 11:34 AM. سبب آخر: الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد قسم علوم اللغة العربية تاريخ التسجيل: Oct 2013 المشاركات: 506 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلِّ على محمد وآل محمد والعن عدو محمد وآل محمد أبد الآبدين أحسنتم أختنا الفاضلة ( طالبة) جعلك الله مع الطالبين بثأر الحسين عليه السلام موضوع قيم ورائع ونستنتج من موضوعكم المبارك أن عمر خالف نص القرآن الكريم قال تعالى ( َمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) وقوله تعالى (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى). وما حكم الشاك بنبوة خير البشر ( صلى الله عليه وآله وسلم) ؟؟؟!! اللهم صلِّ على محمّدٍ وآلِ محمّدٍ السلامُ على الحسينِ ﺟﻌﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺜﺄﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﻴﻢ ﻭﺭﺍﺋﻊ شكروافروأجلال كامل لجناب وأستاذاللغة العربية+اباباقرالكربلائي+ فوجودك الذهبي الذي رصع موضوعي بالالماس والجواهرالنادرة يشرفني ودعائك يسرني رعاك الباري وحفظك ونصرك وأعزك بعزه الذي لايظام.
فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس ، فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك اخرج لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك. فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما! ). قال ابن حجر في فتح الباري ج5 ص345 - 346 ( قوله قال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم. هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل) وقال الصنعاني في مصنفه ج5 ص330-339 ح9720 ( عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم صدق كل واحد منهما صاحبه قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة مئة من أصحابه… فقال أبو جندل: أي معشر المسلمين! أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله. فقال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ (!! ). قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت: ألست نبي الله حقا! قال: بلى!
إنَّ الغاية من بعثهم هداية النّاس لما فيه خير الدّنيا والآخرة، وإصلاحهم للفوز بالجنّة التي وعدهم الله إياها. إنَّ وظيفتهم التّبليغ عن الله عزَّ وجلّ والدّعوة إليه وعبادته. ما يتفرَّد به الرّسل والأنبياء عن سائر البشر ميَّز اللهُ -عزَّ وجلّ – رُسلَه وأنبياءَه واصطفاهم وخصَّهم بأمورٍ لم تكن لغيرهم من البشر، ومن هذه الأمور ما يأتي: الوحي: فقد خصَّ الله عزّ وجلّ رسله وأنبياءه بالإيحاء إليهم بطُرق الوحي، مثل تكليم الله لبعضهم، أو عن طريق الملائكة. العصمة: والمقصود بها أنَّ الرّسل والأنبياء دون سواهم من البشر مَحفوظون من الوقوع في المعاصي وكبائر الذّنوب. تنام أعينهم دون قلوبهم: فقد اختصَّ الله عزَّ وجلّ أنبياءه ورسله بأنَّ أعينهم تنام ولا تنام قلوبهم، ومن ذلك ما جاء في صحيح البّخاري: (وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَائِمَةٌ عَيْنَاهُ، وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ وَكَذَلِكَ الأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ، وَلاَ تَنَامُ قُلُوبُهُمْ). يُخيَّرون دون سواهم من البشر عند الموت: يُخيِّر الله سبحانه رُسُلَه وأنبياءه بين البقاء في الدّنيا أو الانتقال إلى جواره عزَّ وجلّ، ودليل ذلك قول النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام-: (مَا مِنْ نَبِيٍّ يَمْرَضُ إِلاَّ خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ).
* قال ابن أبي العز الحنفي: وما من أحد ادعى النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشيطان عليه ما ظهر لمن له أدنى تمييز فان الرسول لا بد أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولا بد أن يفعل أمورًا يبين بها صدقه والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة والصادق ضده بل كل شخصين ادعيا أمرًا أحدهما صادق والآخر كاذب لا بد أن يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة إذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور.