يعرب خبر إن واخوتها إذا كان جملة أو شبه جملة إعرابًا محليًا، فيكون في محل رفع خبر الناسخ. لا يجوز تقديم الخبر على الاسم إذا لم يكن الخبر ظرفًا أو جارًا ومجرورًا. [٤] أمثلة إعرابية سنتناول في هذه الفقرة أمثلة على أنواع خبر إن بجميع أشكاله، ابتداءً بالمفرد ثم الجملة الإسمية ثم الجملة الفعلية ثم شبه الجملة من الجار والمجرور، وأخيرًا الجملة الظرفية على الترتيب: [٥] لكن الماء جيدٌ للإنسان ، وتعرب كما يلي: لكن: حرف ناسخ يفيد الابتداء والاستدراك لا محل له من الإعراب. الماءَ: اسم لكن منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره. جيدٌ: خبر لكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. ما هي النواسخ. إن الماء فائدته كبيرة ، وتعرب كما يلي: إن: حرف توكيد ونصب. الماء: اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره. فائدته: فائدةُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه. كبيرة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة تنويه الضم الظاهر على آخره، والجملة الإسمية المكونة من المبتدأ والخبر فائدته عظيمة في محل رفع خبر إن. لعل الفرج يقترب ، وتعرب كما يلي: لعل: حرف ناسخ يفيد الترجي، لا محل له من الإعراب.
الجملة الاسمية وأركانها تتفرّع الجملة في اللغة العربيّة إلى نوعين: الجملة الاسمية والجملة الفعلية، وتتميّز كلٌّ منهما عن الأخرى في الأثر الدلاليّ، حيث تدلّ الجمل الاسمية على الثبوت، في حين تدلّ الجمل الفعلية على الحركة والزمنية، أما من حيث التركيب النحوي، فتتميز كل منهما بما تضمه في ثناياها من أركان أساسية لا تقوم إلا بها، فتتكون الجملة الفعلية من ثلاثة أركان هي: الفعل والفاعل و المفعول به، في حين تتكون الجملة الاسمية من ركنين أساسيين هما: المبتدأ والخبر، وقد يطرأ على الجملة الاسمية طارئًا بدخول نواسخ المبتدأ والخبر عليها، فتحدث فيها تغييرًا يشمل المستويين: النحويّ والدلاليّ معًا. نواسخ المبتدأ والخبر سُميت نواسخ المبتدأ والخبر بهذا الاسم نظرًا لما تحدثه من تغيير وتبديل في المستويين النحوي والدلالي للجملة الاسمية، فالنسخ في أصل اللغة يعني الإلغاء والإزالة [١] ، وقد اصطلح لفظ النواسخ على تلك المؤثرات لأنها تزيل المبتدأ وخبره من الجملة الاسمية، فتجعل من المبتدأ اسمًا لها، ومن الخبر خبرًا لها، كما أنها تترك أثرًا نحويًا خاصًا بها، وتقسم نواسخ المبتدأ والخبر إلى قسمين: الحروف الناسخة وتضم إن وأخواتها ، وتعمل على نصب الاسم بعدها مع إبقاء خبرها مرفوعًا على حاله قبل دخولها على الجملة الاسمية، مثل: السماءُ ماطِرةٌ.
نَقِيٌّ: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر" إِنَّ ". لَعَلَّ اللَّهَ يَرْحَمُنَا: لَعَلَّ: حرف تَرَجٍّ ونصب. اللَّهَ: اسم " لَعَلَّ" منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره. يَرْحَمُنَا:فعل مضارع مرفوع بالظاهرةعلى خره،والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره "هُوَ"،و"نَا" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر" لَعَلَّ". أصْبَحَ الطِّفْلُ نَشِيطاً أصْبَحَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. الطِّفْلُ: اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره. نَشِيطاً: خبرها منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره. ما هي النواسخ الفعلية. مَا بَرِحَتِ الشُّرْطَةُ تُطَارِد المُجْرِمَ: مَا بَرِحَتِ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح،وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب. الشُّرْطَةُ:اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره. تُطَارِدُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره ،والفاعل ضمير مُستتر جوازا تقديره "هِيَ". المُجْرِمَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره،والجملة الفعلية في محل نصب اسم " مَا بَرِحَتِ". صَارَ المُسْتَقْبَلُ أَسَاسُهُ العِلْمُ: صَارَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. المُسْتَقْبَلُ: اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
فيما يتعلق بالخصائص الصرفية لهذه الزمرة فهي تامة التصرف فيأتي منها المضارع، والماضي والأمر. الزمرة الثانية: "زال، فتئ، برح، انفك": [٥] تدل معاني هذه الأفعال على أن اسمها يتصف بمعنى الخبر اتصافًا مستمرًا قد يكون إلى زمن ما وقد يكون إلى زمن التكلم، فعند قولنا: ما زال الجو ماطرًا حتى طلعت الشمس، فهنا اتصف الجو بمعنى الخبر هو المطر وما زال مستمرًا لزمن ما مربوط بمطلع الشمس. من شروط عملها كأفعال ناقصة أن يسبقها نفي أو شبيه بالنفي كالنهي والدعاء. فيما يتعلق بخصائصها الصرفية فهي ناقصة التصرف فيأتي منها المضارع والماضي ولا يأتي منها الأمل للزوم النفي قبلها. الزمرة الثالثة: "دام، ليس": [٥] يفيد معنى ما دام على اتصاف الاسم بمعنى الخبر في مدة محدودة، بينما ليس فيأتي معناها على نفي اتصاف الاسم بمعنى الخبر في الزمن الحاضر. من شروط عمل دام أن يسبقها ما المصدرية. النواسخ الفعلية والحرفية. فيما يتعلق بخصائصها الصرفية فهذه أفعال جامدة لا تأتي إلا بصيغة الماضي فقط. أفعال المقاربة والرجاء وهي أفعال ناسخة ناقصة تدخل على الجملة الاسمية تنسخ عمل المبتدأ والخبر في الجملة فيسمى المبتدأ اسمها ويسمى الخبر خبرها، وتسمى كاد وأخواتها بأفعال المقاربة ويجدر الإشارة إلى أن كاد وأخواتها تعمل عمل كان وأخواتها في الجملة الاسمية، ويشترط فيها أن يكون الخبر جملة فعلية في زمن المضارع فقط مقترنًا بأن المصدرية، وهي تلزم صورة واحدة وهي زمن الماضي إلا في فعلين يأتي منهما المضارع [٦] وفيما يلي التوضيح: الزمرة الأولى: "كاد، أوشك، كَرَب": [٧] تسمى هذه الزمرة بأفعال المقاربة وسبب تسميتها بهذا الاسم لقرب وقوع الخبر.
شرح درس النواسخ الفعلية و الحرفية مع نماذج اعرابية النواسخ الفعلية النواسخ الفعلية هي: كان – ظل – بات – أصبح – أضحى – أمسى – صار - ليس – مازال – مابرح – مافتئ – ما انفك – مادام. وتسمى أخوات كان. تدخل على الجملة الاسمية كما سنرى بالتفصيل من خلال الأمثلة. فترفع المبتدا و تنصب الخبر. أمثلة: الجوُّ صحوٌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كان الجوُ صحواً الكتابُ مفتوحٌ ـــــــــــــــــــــــــــــــ ظل الكتابُ مفتوحاً الطائرُ على الغصن ــــــــــــــــــــــــ مازال الطائرُ على الغصن ملخص: كان و أخواتها تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ و يسمى اسمها، وتنصب الخبر ويسمى خبرها، وقد يكون الخبر مفردا أو جملة أو شبه جملة. النواسخ الحرفية النواسخ الحرفية هي: إن – أن – كأن – لكن – ليت – لعل ، وتسمى أخوات إن، تدخل على الجملة الاسمية كما سنرى بالتفصيل من خلال الأمثلة. ماهي النواسخ – المنصة. فتنصب المبتدا و ترفع الخبر. الجوَّ صحوٌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن الجوَّ صحوٌ الكتابُ مفتوحٌ ـــــــــــــــــــــــــــــــ لعل الكتابَ مفتوحٌ الطائرُ على الغصن ــــــــــــــــــــــــ ليت الطائرَ على الغصن إن و اخواتها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ و يسمى اسمها و ترف الخبر و يسمى خبرها وقد يكون الخبر مفردا أو جملة أو شبه جملة.
دع الخلق للخالق --
وفي الحديث: إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغيِّرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ. رواه أحمد، وابن ماجه، وغيرهما. فإنكار المنكر مما يعني المسلم من جهتين: أولهما: أنه مأمور شرعًا بإنكاره. وقفة مع مقولة “دع الخلق للخالق” – جريدة نورت. ثانيهما: أن حياته مهددة بالخطر وحلول العقاب إذا لم ينكره. وحديث السفينة التي ذكرته من الأدلة الدالة على أن إنكار المنكر يعني الجميع من وقع فيها ومن لم يقع فيها. قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -: هل ترك العبد ما لا يعنيه هو ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ والجواب: لا، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني الإنسان، كما قال الله عزّ وجل: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: الآية104) فلو رأيت إنسانًا على منكر، وقلت له: يا أخي، هذا منكر لا يجوز، فليس له الحق أن يقول: هذا لا يعنيك، ولو قاله لم يقبل منه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الأمة الإسلامية كلها. اهــ. وأما مقولة: (دع الخلق للخالق) فهي ليست قرآنًا ولا سنة حتى يُرد بها ما جاء الشرع به من إنكار المنكر, ويمكن حملها على معنى صحيح، وهو ترك حسابهم بعد أمرهم ونهيهم، كما قال تعالى: مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ {الأنعام: 52}، وكما في قوله تعالى عن نوح أنه قال: وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ {الشعراء: 112, 113}.
فالسربال الأول يجمع حولك المسلمين، والثاني يجعلك معلقا في الهواء لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. alsudania 11754 المشاركات 0 تعليقات
فإذن لابد أن يُنظر لسياقها. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.