الآثار النفسية ومنها اضطرابات الهلوسة والهذاء، اليأس والحزن الشديد، صعوبة التفكير، كساد في القوى الحيوية والحركية، وهبوط في النشاط الوظيفي، قلة النوم، الخوف، الأفكار السوداوية والاكتئاب الشديد، الانفعال والانسحاب من المجتمع، اضطراب الشخصية الفصامية، فرط العاطفة. الآثار الاجتماعية ومنها فقدان التعامل مع الآخرين، فقدان التفاعل في المواقف الاجتماعية مع الأسرة والمجتمع، والقيام بتصرفات لا منطقية لا يرضى عنها المجتمع، وعدم تقدير وجهات نظر الآخرين، ضعف ارتباط الاتجاهات التي يتمسك بها المتعاطي مع اتجاهات المجتمع وغالباً ما تكون سلبية، وعدم قدرة المتعاطي على التكيف مع المجتمع. كيف نتعرف على متعاطي المخدرات ....علامات....أسباب......أضرار. الآثار الأسرية التفكك الأسري لعدم قدرة المتعاطي على القيام بدوره الأسري، انخفاض دخل الأسرة بسبب ما يعاني منه المتعاطي من بطالة وعدم القدرة على العمل، عدم المشاركة في المجالات الحياتية التي تحقق تماسك الأسرة مثل المجاملات وحل المشكلات الأسرية. الآثار المجتمعية تبديد قوى الأفراد في المجتمع فيما لا طائل منه، إذابة جهود الأفراد وإبداعاتهم الخلاقة، تشتيت الأسر وتحطيمها، وحدوث انفصال أحد الأبوين، انحراف الأبناء عن أخلاقيات ومعتقدات الأسرة والمجتمع، تصدع الوازع الديني، انتشار الجريمة والفساد، والبطالة، والفقر، جعل المجتمعات غير قادرة على الاعتماد على الذات، انتشار أنواع الرذيلة، كثرة حوادث السيارات، خفض التحصيل العلمي للشباب.
ومن ثم فالحلُّ هو الصبر على هؤلاء الشباب، ومحاولة إيجاد فرص العمل لهم، وهذا الحل ليس ببعيد أو صَعْبٍ على المسؤولين. -5 ضعف الوازع الديني، وعدم التماسُك، وقِلَّة المعرفة بأمور دينهم، وعلاج هذا: غرس القيم الدينية هو الأفضل في مُواجهة مشكلة الإدمان، ومن لديهم استعداد للإدمان؛ أي: العلم المدعم بالإيمان هما معًا أقوى الأسلحة في مواجهة المخدرات. ون هنا نناشد رجال الدين والخطباء والفُقهاء أنْ يُكثفوا خُطَبَهم في مثل هذه الظاهرة، فنادرًا ما نجد خطيبًا يقف على المنبر، ويتناول هذه الظاهرة، بل ظلوا يتمادَوْن في خُطَبِهم المكررة. -6 تقصير المسؤولين بالدولة والشُّرطة في الأحكام الرادعة لكلِِّ مَن يتعاطى أو يتاجر في المخ دِّرات، لدرجة أنَّهم فرقوا في العقوبة بين المتعاطي والمتاجر،.
انتهى من " التحرير والتنوير " (2/ 336). وينظر في الحكمة من قتل المرتد إلى جواب السؤال رقم: ( 12406). والله أعلم.
أما آيات الجهاد والقتال، فيُعمل بها عندما يُواجَه هذا الدين من قِبَل أعدائه، أو يُمنع من تبليغ رسالة رب العالمين، إذ هي الهدف الأساس من دعوة الإسلام، ليكون { الدين كله لله} (الأنفال:39) وبذلك تلتئم الأدلة وتتفق، ويُحمل كل دليل بحسب ظرفه وسياقه. على أن من المفيد الإشارة هنا إلى أن ابن القيم رحمه الله تكلم كلامًا جيدًا في هذا السياق، يمكن الرجوع إليه في كتابيه (زاد المعاد) و(هداية الحيارى).
وهذا قول سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد إلا أنه قال: كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع. قال النحاس: قول ابن عباس في هذه الآية أولى الأقوال لصحة إسناده ، وأن مثله لا يؤخذ بالرأي.
الحديث برواياته وتخريجه ورواته تجده هنا. الحديث صحيح متفق على صحته، ووجه الاستدلال فيه أنه لو ثبت أن الرجل كان متعوذا، لما عاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا شققت عن قلبه ولم يقل وإن كان متعوذاً. د- قوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤمِنونَ حَتّى يُحَكِّموكَ فيما شَجَرَ بَينَهُم ثُمَّ لا يَجِدوا في أَنفُسِهِم حَرَجًا مِمّا قَضَيتَ وَيُسَلِّموا تَسليمًا ﴾[النساء: ٦٥] وجه الاستدلال أن الله أقسم بنفسه أن المرء لا يكون مسلما حتى يسلم تسليما تاما بقلبه لحكم الله ولا يجد حرجا في نفسه منه، ومعلوم أن المكره على الدين كاره في نفسه للدين، وبالتالي فهو غير مؤمن. لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. والعجب كل العجب أن يتصور إنسان أن المرء يصح إسلامه، وهو في قلبه يكره الإسلام، حيث أنه لم يسلم قلبه لله، ومن ثم هو مشرك لم يصح إسلامه بعد. فالخلاصة إذن أن الدين الذي يحاسب عليه هو ما كان بإرادة المرء نفسه دون أي إكراه، فكما لا يكفر من أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان، لا يسلم من أكره على الإسلام وقلبه مريض بالكفر والشرك.