وهو أيضاً أول من شق حبب المياه أثناء المخاض لتعجيل الولادة، وأول من اكتشف ملقط التوليد الذي يعد من اختراعات أبو القاسم الزهراوي، وأول من تحايل على فحص الحوض عند البكور عن طريق المقعدة، وأول من وصف ضربات القلب الضائعة، أول من صور الآلة الجراحية المستعملة، فقد وصف حوالي مئتي آلة. تحميل كتاب الزهراوي في الطب لعمل الجراحين pdf - مكتبة نور. (1) (3) هل ترغب في التحدث إلى طبيب نصياً آو هاتفياً؟ يمكنك الحصول على استشارة مجانية لأول مرة عند الاشتراك كتاب التصريف ولقد استعرض الزهراوي في كتابه التصريف لمن عجز عن التأليف جميع الأمراض في المقالين الأولين، ثم الأدوية والمعاجين والترياقات، وتوسع في رصف الأدوية حيث كان له اهتماماً شديداً بها، ومنحها كثير من المقالات من الثالثة إلى التاسع والعشرين، وكرس المقالة الثلاثين للجراحة، فسماها "في العمل باليد من الكي والشق والبط والجبر والخلع". وركز الزهراوي في مقدمة المقالة على التشريح: "والسبب الذي لا يوجد صانع محس بيده في زماننا هذا، لأن صناعة الطب طويلة وينبغي لصاحبها أن يرتاض قبل ذلك في علم التشريح". (3) اقرأ أيضاً: المبادئ العامة للجراحة عند العرب الباب الأول في الكي ، ويركز الزهراوي مرة أخرى على التمرن: "ألا أنه لا ينبغي أن يتصور على ذلك الأمر الأمن قد ارتاض ودرب في باب الكي دربه شديدة ووقف على اختلاف مزاجات الناس، وحال الأمراض في أنفسها وأسبابها وأعراضها ومدة زمانها".
ويعد أبو القاسم الزهراوي أيضًا من أكبر المرجعيات الجراحية والطبية في العصور الوسطى، وقد كان الزهراوي قد ألغى بطرقه طرق ووسائل جالينوس وحافظت أيضًا طرقه على أحد المراكز المميزة في أوروبا ولمدة كبيرة تقدر بـ 500 عام، كما أنّ الزهراوي كان قد ساعد في رفع مكانة الجراحة في أوروبا، وقد كان كلّ ذلك حسب وصف مؤرخ الطب العربي الدكتور دونالد كامبل، وكان أبو القاسم الزهراوي أحد احسن وأفضل الجراحين في التاريخ قد توفيّ في العام 427 هـ.
وَصَفَ الزهراوي في كُتُبِهِ الأدواتِ التي اخترعَها بنفسِهِ، وقد زادَتْ عن مِائَتَي آلةٍ، والتي ظَلَّ يَستخدِمُها الأطباءُ في الغَرْبِ، ثم طَوَّروها لاحِقًا لِتُصْبِحَ على ما يُسْتَخْدَمُ في عالَمِ الجراحةِ اليَوْمَ. أدواتٌ جراحيةٌ ابتكرها الزهراوي وذكرها في كتابِه التصريف لمن عجز عن التأليف اخترعَ الزهراوي العَديدَ مِنَ الآلاتِ والأدواتِ الجراحيةِ، منها: المِشْرَطَ، والمِقَصَّ الجراحيَّ، ومِلْعَـقَةَ خافِضِ اللِّسانِ، وأدواتِ استئصالِ اللَّوْزَتَيْنِ، وأداةً لِتَفتيتِ حَصَواتِ المَثانَةِ والكُلَى، وهو أوَّلُ مَن اخترعَ أدواتِ خلعِ الأسنانِ، وأولُ مَن اخترعَ الحُقَنَ، وعَـدَّدَ أنواعَها وطُرُقَ استخدامِها. الحقنةُ الطِّبِّيَّةُ (الزَّرّاقَـةُ) يَذْكُرُ التاريخُ للزهراويِّ أنَّهُ كانَ الأوَّلَ في الكَثيرِ مِنَ الأشياءِ المُتَعَلِّقَةِ بالجراحةِ، منها أنَّهُ: أَوَّلُ مَن كَوَّنَ فريقًا طبيًّا جراحيًّا يَعملُ في مُستشفَى قُرْطُبَةَ مِن جَرّاحينَ مُتَخَصِّصينَ وطاقَمِ تَمريضٍ. أبو القاسم الزهراوي - موقع نور الهدى الإسلامي الموسوعة الإسلامية. أولُ مَن قامَ بِرَبْطِ الشرايينَ الكَبيرةَ لِمَنْعِ النزيفِ أثناءَ العملياتِ الجراحيةِ. ونجحَ في إزالةِ الدَّمِ مِن تَجْويفِ الصَّدْرِ، ومِنَ الجُروحِ الغائرَةِ بِوَجْهٍ عامٍّ.
(1) التصريف لمن عجز عن التأليف أشهر مؤلفات الزهراوي عاش الزهراوي في الأندلس بين عاميّ 936-1013 ميلادية، وحينما كان يؤلف ملخصاته وكتبه العظيمة؛ كانت أوروبا تغط في نومٍ عميق، لم تصحُ منه إلا بعد قرون طويلة تالية بالتزامن مع عصر النهضة. أدوات الزهراوي في خلع الأسنان:- ابتكر الزهراوي لجراحات الأسنان، مجموعةً من الأدوات التي تفضي إلى هزِّ وتخفيف الأسنان وإزالتها. ابو القاسم الزهراوي ابو الجراحة الحديثة. وابتكر أيضاً أنواعًا مختلفة من الملاقط لاستخراج الأسنان، وذلك لعلاج من إنكسر ضرسه بالجفت، كما استعمل الكلاليب التي تشبه أطرافها فمَّ طائر اللقلق والتي تكون مصنوعة كالمبرد المدبب. مساهمات استثنائية للزهراوي استعمال المشرط في العمليات الجراحية:- وكان الزهراوي يكشف لحم الضرس بالمبضع (المِشْرَطُ) ثم يدخل آلة تشبه عتلة مصغرة عبارة عن عمود قصير من الحديد له رأْس عريض يُقلَعُ به الضرس، قصيرة الطرف غليظة قليلاً ولا تكون مستقيمة لكي لا تُكسر. كما كان الزهراوي يلجأ إلى أدوات أخرى، مثل تلك الأداة المثلثة التي فيها بعض الغلظة، وأخرى تشبه السنارة الكبيرة تكون مثلثة الطرف المعوج وغليظة قليلاً وغير مستقيمة تماما لئلا تنكسر. كيفية معالجة الزهراوي للأسنان الجانحة:- الأسنان التي تنمو في أماكن أخرى غير الموضع الطبيعي لها؛ تمنحُ مظهراً سيئاً للغاية خاصة عند حدوثها عند النساء أو حتى الرجال، في مثل هذه الحالة؛ كان الزهراوي يتفقد ما إذا كانت السن قد نمت خلف أخرى، فيقلع الضرس أو يقوم بنشره بواسطة أداة مِبرد (أداةٌ بها سطوح خَشِنة تُستعمل لتسوِية الأشياء أو تشكيلها بالتأَكل أو السَّحْل، وذلك لعدة أيام بغية مواجهة صلابة الأسنان).
[10] شوقي أبو خليل: علماء الأندلس إبداعاتهم المتميزة وأثرها في النهضة الأوربية، ص35، وعامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية، ص162. [11] شوقي أبو خليل: علماء الأندلس إبداعاتهم المتميزة وأثرها في النهضة الأوربية، ص32، 33. [12] محمد كامل حسين: الموجز في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب، ص142، 143. [13] المصدر السابق، ص201. [14] انظر: الدفاع: رواد علم الطب، ص264. ابو القاسم الزهراوي بالانجليزي. [15] انظر: كمال السامرائي: الأمراض النسائية في الطب العربي القديم، مجلة المهن الطبية، العدد1- 1964م، ومحمود الحاج قاسم: الطب عند العرب والمسلمين، ص163 وما بعدها. [16] جوستاف لوبون: حضارة العرب، ص490، 492. [17] الزركلي: الأعلام، 2/310.
[١] وتجدُر الإشارة إلى أنَّ المراجع التي تتحدَّث عن حياة الزهراويّ قليلة جدّاً، علماً بأنَّ أخباره لا يعرفها الكثيرون، إلّا أنَّه من خلال المعلومات القليلة التي وصلت عنه، يَظهرُ أنَّ الزهراويّ قد عَمِل في (مُستشفى قُرطبة) الذي أنشأه الخليفة عبد الرحمن الناصر، ومع عمله في المُستشفى تجلَّت خبرته في مَعرفة الأدوية المُركَّبة، والمُفردة، واستطاع أن يجمع بين تخصُّصَي الصيدلة ، والطبّ، وكان الزهراويّ مُقتنِعاً بضرورة أن يُمارِس الطبيب الجِراحة بدلاً من الحلّاقين، والحجّامين -كما جَرَت العادة-؛ ولذلك مارَس الجراحة، وأبدع فيها، حتى أصبح اسمه مُقترِناً بالعمل الجراحيّ. [١] إنجازاته الطبيّة يُعتبَر الزهراويّ من الأطبّاء الشاملين، ومن أكثرهم إجادةً للطبّ؛ حيث لم يكتفِ الزهراويّ بكونه طبيباً جرَّاحاً، بل كانت له دراية في طِبّ الأسنان ، والأورام السرطانيّة، وكان يتفقَّد مَرضاه، ويُسجِّل المُلاحظات، والتطوُّرات لحالاتهم؛ وذلك حتى يتمكَّن من دِراستها، والوصول إلى علاج لها، وهذا ما يُسمَّى في الوقت الحالي ب(التجربة السريريّة)، [٢] ومن الجدير بالذكر أنَّ للزهراويّ العديد من الإنجازات الطبيّة التي حقَّقها في مُختلَف المجالات، ومنها: [٣] الإسهامات البارزة في اختراع أدوات خاصَّة بالجِراحة، وصِناعتها، كأدوات فَحْص الأُذُن.
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ. ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ... وجواب «لو» محذوف لقصد التهويل، و «اليقين» فعيل بمعنى مفعول، وعلم اليقين هو العلم الجازم المطابق للواقع الذي لا شك فيه. والإضافة فيه من إضافة الموصوف إلى الصفة، أو من إضافة العام الى الخاص. أى: لو تعلمون- علما موثوقا به- سوء عاقبة انشغالكم عن ذكر الله- تعالى- وتكاثركم وتفاخركم بالأموال والأولاد... لشغلكم هذا العلم اليقيني عما أنتم عليه من التشاغل والتكاثر. فالمقصود بهذه الجملة الكريمة: الزيادة في ردعهم، لأنه من عادة الغافلين المكابرين. أنك إذا ذكرتهم بالحق وبالرشاد... زعموا أنهم ليسوا في حاجة إلى هذا الإرشاد، لأنهم أهل علم ومعرفة بالعواقب، فكانت هذه الآية الكريمة بمثابة تنبيههم بأنهم ليسوا على شيء من العلم الصحيح، لأنهم لو كانوا كذلك لما تفاخروا، ولما تكاثروا. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله تعالى " كلا لو تعلمون علم اليقين " أي لو علمتم حق العلم لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة حتى صرتم إلى المقابر. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: كلا لو تعلمون علم اليقينقوله تعالى: كلا لو تعلمون علم اليقين أعاد كلا وهو زجر وتنبيه; لأنه عقب كل واحد بشيء آخر; كأنه قال: لا تفعلوا ، فإنكم تندمون ، لا تفعلوا ، فإنكم تستوجبون العقاب.
قوله: ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ هذا استئناف خبر وكلام آخر تقول: لو تعلمون [[ما بين القوسين ساقط من (أ). ]] الأمر علمًا يقينًا. وإضافة العلم إلى اليقين كقوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ [الواقعة: 95]، وقد مر [[ومما جاء في تفسير آية الواقعة: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ في "قال الإمام الواحدي: ومعنى حق اليقين حق الأمر اليقين عند الأخفش، والبصريين، وعند == الكوفيين هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وقال أبو إسحاق: هذا كما تقول: إن زيدًا لعالم، وإنه للعالم حق العلم، إذا بالغت في التوكيد". "البسيط" 5/ 93 أ. ]]. قال قتادة: كنا نحدث أن علم اليقين: أن يعلم (أن) [[ساقط من (أ). ]] الله باعثه بعد الموت [["تفسير عبد الرزاق" 2/ 393 مختصرًا، و"جامع البيان" 30/ 285، كما ورد بمعناه في "الكشف والبيان" 13/ 142 ب، و"النكت والعيون" 6/ 331، و"معالم التنزيل" 4/ 521، و"البحر المحيط" 8/ 508، و"الدر المنثور" 8/ 611 وعزاه إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وعبد بن حميد، وابن المنذر، و"فتح القدير" 5/ 489. ]]. وقال عطاء: لو تعلمون يوم القيامة علم اليقين [[لم أعثر على مصدر لقوله.
6 - علم الله تعالى لا يسبقه جهلٌ ولا يُنسى، وهناك من العلوم التي اختص الله تعالى نفسه بعلمها ولا يعلمها إلا هو. 7 - كلما ازداد علم الإنسان بالله تعالى، كان أكثر حياءً من الله، وأكثر تأدبًا مع الله، وأكثر خشيةً لله. 8 - أن العلم عِلمان؛ فعلم الدنيا لهوانه على الله لم يَحجبْه عن أحد من خلقه، وأما علم الآخرة، فيؤتي منه مَن يشاء بقدر منه سبحانه وتعالى وبفَضله وبرحمته. 9 - العلم النافع يتولَّد عنه المحبة واليقين، وهما يُثمران كل عمل صالح، وهدى مستقيم. 10 - بالعلم والمحبة واليقين نصل إلى الإيمان الذي يقوِّي العقيدة ويثبِّتها، فلا تَعصِف بها الأهواء، ولا ينال منها البطش، ولا تخور أمام المغريات. • تلك عشرة كاملة، أردتُ أن أخرج بها من هذا الموضوع؛ حتى نكون على دراية من أمرنا، فلا نتعلم من أجل العلم - وإنَّ العلم لَرِفعةٌ لصاحبه - ولا ندرس من أجل المُدارَسة، ولكن لا بد وأن نجني الثمار التي بها تَطيب النفس وتَقوى العزيمة، فتتصدَّع أمامها كل العقبات، وتنهار أمامها كل المُغريات.