[٢] شرح قصيدة ولد الهدى لأحمد شوقي نظم الشاعر أحمد شوقي قصيدة "ولد الهدى" تمجيدًا لذكرى المولد النبوي ، وفيها وصف مولد الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- وتحدث عن أخلاقه وصفاته الفضلى التي اتصف بها، وفي هذا المقال سيتم شرح أبيات القصيدة، وهي كالآتي: ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء عند ولادة الرسول الكريم أضاءت الدنيا بأسرها، وعمت السعادة في كل الأرجاء. بك بشر الله السماء فزينت وتضوعت مسكا بك الغبراء لقد كنت يا رسول الله الفرحة الكبيرة والبشرى التي احتفى بها أهل السماء وأهل الأرض فتزينت السماء وتعطرت الأرض. يوم يتيه على الزمان صباحه ومساؤه بمحمد وضاء حتى الصباحات فرحت وازدادت إشراقًا بمولدك يا رسول الله، وأشرقت الليالي وأضاءت. زانتك في الخلق العظيم شمائل يغرى بهن ويولع الكرماء لقد أكرمك الله بأخلاق فاضلة وخصال حميدة يتمنى أن يتحلى بها كل البشر ولا سيما الشخصيات العظيمة الشأن. فإذا سخوت بلغت بالجود المدى وفعلت ما لا تفعل الأنواء إن كرمك وجودك لا مثيل له وعندما تعطي يكون عطاؤك سخيًا لا حدود له، وأفعالك تجعلك مفضلًا على كل الخلق. وإذا رحمت فأنت أُم أو أب هذان في الدنيا هما الرحماء أما رحمتك يا رسول الله فقد ساوت رحمة الأهل بأولادهم، ومحبتهم لهم.
وقالت أم معبد في بعض ما وصفته به: " أجمل الناس من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب "، وفي حديث ابن أبي هالة: " يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر ". وقال عنه حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ: وأفضل منك لم تر عيني وأحسن منك لم تلد النساء خُلِقْتَ مبرءا من كل عيب كأنك خُلِقْتَ كما تشاء وقال عن مولده عمه العباس ـ رضي الله عنه ـ: وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ وَضَاءَتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ فَنَحْنُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ فِي الضِّيَاءِ وَسُبْلِ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ وقال أحمد شوقي: وُلِدَ الهدى فالكائناتُ ضياء وفمُ الزمانِ تَبَسُّمٌ وثناءُ الروحُ، والملأ، الملائِكُ حوله للدين والدنيا به بُشَراءُ بك بشر اللهُ السماءَ فزينت وتضوعت مسكا بك الغبراءُ يوم يتيه على الزمان صباحه ومساؤه بمحمد وضَّاء
قول أمير الشعراء / أحمد شوقي:- وُلِـد الُهدى، فالكائنات ضياء *** وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وَثَناءُ الإعراب يكون كالاتي:- ولد: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. الهدى: نائب فاعل مرفوغ وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر. وجملة:- "ولد الهدى " ابتدائية لا محل لها من الإعراب. فالكائنات: الفاء عاطفة لا محل لها من الإعراب ، الكائنات مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ضياء: خبر مرفوع وعلامة رفعه الظمة الظاهرة. وجملة:- " الكائنات ضياء " معطوفة لا محل لها من الإعراب. وفم: الواو عاطفة لا محل لها من الإعراب ، فم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف. الزمان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. تبسم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وثناء: الواو عاطفة لا محل لها من الإعراب ، ثناء معطوغ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وجملة:- " فم الزمان تبسم " معطوفة لا محل لها من الإعراب. _______________________________ الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ *** لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ الروح: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والملأ: الواو عاطفة لا محل لها من الإعراب ، الملأ معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وتضوعت مسكا بك الغبراء)) يُقصد ضوعت مسكا: انتشرت رائحتها الطيبة. بالغبراء: الأرض. فمن خلال هذا البت يشير الشاعر على أن الملائكة جميعهم و جبريل معهم كانوا يبشرون الدنيا بميلاد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ويحفون العالم به. 3 - ((وبدا محياك الذي قسماته…………….. حق وغرته هدى وحياء)) أما في البيت الثالث من القصيدة فيستكمل الشار وصف احتفال الكون في مولد نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، ووصف العرش الذي لا يمكن لأي مخلوق أن يمسه 4- ((صلى عليك الله ما صحب الدجى…….. حاد وحنت بالفلا وجناء)) حيث أشار الشاعر بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأن السماء و الأرض والمخلوقات جميعها احتفت بمولد النبي صلى الله عليه و سلم. 5- ((يوم يتيه على الزمان صباحه...... ومساؤه ب محمد وضاء)) يصف الشاعر سعادة الزمان بولادة الرسول عليه الصلاة والسلام صباحا ومساء. 6- ((زانتك في الخلق العظيم شمائل...... يغرى بهن ويولع الكرماء)) يمتدح الشاعر الخلق العظيم الذي يتحلى به الرسول عليه الصلاة والسلام، وأن الكرام يحبون صفاته حبا شديدا. 7 - ((فإذا سخوت بلغت بالجود المدى....... وفعلت ما لا تفعل الانواء)) يصف الشاعر كرم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه لا أحد بكرمه، وأنه خير الخلق بأفعاله وصفاته الحميدة.
وقال ابن عبد البَرِّ: " وُلِدَ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بَعْدَ قُدومِ الفِيلِ بِشَهْرٍ، وقيل بِأَرْبَعِينَ يَوْمًا، وقيل بِخَمْسِينَ يوما ". وقد أكثر المؤلفون في السير والتاريخ في ذكر الحوادث والمبشرات التي اقترنت بميلاد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وفيها الكثير مما لم يصح، وقد قال الشيخ صفي الرحمن في كتابه الرحيق المختوم: " وقد روي أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد، فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى، وخمدت النار التي يعبدها المجوس، وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد أن غاضت، روى ذلك الطبري والبيهقي وغيرهما، وليس له إسناد ثابت، ولم يشهد له تاريخ تلك الأمم مع قوة دواعي التسجيل ". مولد نبي الهُدَي ونشأته: في يوم الاثنين من ربيع الأول من عام الفيل أضاء الكون وشرف بميلاد سيد الخلق، وخاتم المرسلين محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فعن قيس بن مخرمة ـ رضي الله عنه ـ قال: ( ولدت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفيل) رواه البيهقي، وعن أبي قتادة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سُئِل عن صوم يوم الاثنين، فقال: ( ذاك يوم وُلِدْتُ فيه، ويوم بُعِثْتُ ـ أو أنزل عليَّ فيه) رواه مسلم.
↑ "ريم على القاع بين البان و العلم" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 13/10/2021.
1- الخصائص المتوفرة في موضع القيروان: كانت الدوافع السياسية والعسكرية والإدارية والدعوية دوافع قوية في قرار عقبة في اتخاذ موقع القيروان، فقد تميز موقع القيروان بالآتي: أ- بأنه لا يفصله عن مركز القيادة العسكرية في الفسطاط إي بحر أو نهر، فهو يقع على الطريق البري الذي يربط بين الفسطاط ( بمصر) وبين المغرب، ويبدو أن عقبة رحمه الله أخذ بنظرية عمر بن الخطاب في بناء الأمصار والمعسكرات بألا يفصلها فاصل من نهر أو بحر أو جسر عن المدينة أو مركز القيادة، وأن تكون على طرف البر أو أقرب إلى البر والصحراء. من هو الذي بنى مدينة القيروان ؟. ب- موافقة الموضع لذهنية العرب ومتطلباتهم الضرورية. وتتجلى هذه الخصوصية من خلال قراءة توصية عقبة بن نافع في أن يكون الموضع قريبًا من السبخة: فإن أكثر دوابكم الإبل تكون أبلكم على بابها في مراعيها... وكذلك في الكلمات التي عبر عنها أصحاب عقبة عندما استجمع رأيهم في الموضع المنتخب، إذ قالوا: نحن أصحاب أبل ولا حاجة لنا بمجاورة البحر. جـ- بأنه يتمتع ببعض الإنتاجات والموارد الذاتية، فالمنطقة التي كان فيها موضع القيروان عبارة غيضة، كما أورد الجغرافيون، وكان مواجهًا لجبال أوراس، معقل قبائل البربر، إذن، فإنه كان في بقعة زراعية تتضمن بعض المحاصيل التي تكفل للمجاهدين المسلمين موردًا غذائيًّا مهمًّا.
مدينة القيروان مدينة القيروان هي واحدة من المدن التونسية التي لها مكانة تاريخية واستراتيجية هامة للغاية، تبعد عن العاصمة بمسافة تقدر ب160 كيلو متر فقط، قد خرجت من القيروان العديد من الجيوش العربية من أجل فتح بلدان المغرب وإسبانيا ودول افريقيا. في عهد أي من الخلفاء بنيت مدينة القيروان قد بنيت مدينة القيروان في عام 670م على يد الخليفة عقبة بن نافع وقد اتخذها مقرًا للمسلمين. كانت بمثابة قاعدة وحصن منيع للجيوش التي استطاعت القيام بالعديد من الفتوحات وقد كان يتجمع بها المسلمون أثناء اندلاع الحروب. قد قام الخليفة عقبة بن نافع ببناء القيروان خشبة من ارتداد المسلمون عن الدين الإسلامي وقد كان أول مدينة إسلامية تبني في المغرب العربي. تعد العاصمة الرسمية للدولة الإسلامية وذلك في افريقيا والاندلس. بحث حول مدينة القيروان القيروان هي واحدة من درر التراث التونسي غنية بالذكريات التاريخية والأحداث الهامة وإليك أهم المعلومات عنها: تمتلك المدينة سحرًا خاص بالقباب ذات اللون الأبيض الساحر والأزقة الملتوية. القيروان هي كلمة فارسية الأصل دخلت إلى لغتنا العربية، أما عن معناها فهو المعسكر أو مكان السلاح وموضع اجتماعهم في الحرب.
ومن هنا كان لا بُدَّ من الاهتمام بتعليم النشء المسلم مبادئ الإسلام واللغة العربية ولذلك فقد نشأت الكتاتيب بالقيروان في وقت مبكر جدًّا، فقد روي عن غياث بن شبيب أنه قال: كان سفيان بن وهب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بنا ونحن غلمة بالقيروان فيسلم علينا ونحن في الكُتّاب وعليه عمامة قد أرخاها من خلفه، وكان سفيان بن وهب قد دخل القيروان مرتين أولاهما سنة 60هـ أي بعد الانتهاء من تأسيس القيروان بخمس سنوات، والثانية سنة 78هـ. س- إن الموقع الجغرافي لمدينة القيروان كان له دور كبير في إثراء الحياة العلمية وإنعاشها، فقد كانت في موقع متوسط بين الشرق والغرب يمرّ بها العلماء والطلبة من أهل المغرب والأندلس في ذهابهم إلى المشرق، فيسمعون من علمائها، وكثير منهم يصبح أهلاً للعطاء عند عودته فيسمع منه أهلها، كما كان يدخلها من يقصد المغرب أو الأندلس من أهل المشرق. ش- لقد كانت التجارة في القيروان رابحة والسلع فيها نافقة ولذلك أمّها كبار التجار من المشرق والمغرب وكثير منهم من المحدّثين والفقهاء، فكان ذلك عاملاً مهمًّا في ازدهار الحياة العلمية بالقيروان. ص- وممّا أسهم في شراء الحياة العلمية كون القيروان آنذاك هي العاصمة السياسية، ذلك أنّه كلما جاء أمير جديد اصطحب معه مجموعة من العلماء والأدباء، كما أن كثيرًا من المحدثين والفقهاء يفدون إلى العاصمة الإفريقية ضمن الجيوش القادمة من المشرق، التي استمر مجيئها إلى بعض منتصف القرن الثاني، هذا بالإضافة إلى من كان يقصد الأمراء للمدح والتسلية من أهل الشعر والأدب.