خريطة المياه الجوفية في اليمن | اكتشف اهم مصادر المياه وخرائط قوقل للمياه الجوفية باليمن وما هي اهم طرق الكشف عن المياه الجوفية وتحديد أماكن حفر الآبار والمزيد. يعتبر تضاريس الأرض اليمنية صعبة حيث لا توجد بها أنهار جارية وإمدادات المياه تعتبر شحيحة، وتعتمد اعتمادا كلياً على المياه الجوفية وعلى مياه الأمطار في المقام الأول، وعلى هذا الأساس فإن أنواع الموارد المائية في الجمهورية اليمنية هي موارد مائية تقليديه وموارد مائية غير تقليديه. خريطة المياه الجوفية في تونس. خريطة المياه الجوفية في اليمن يبلغ المخزون المائي الجوفي المتاح في كل الأحواض بما يقارب (20) بليون متر مكعب. حيث تشكل إجمالي المخزون المائي في الأحواض حوالي 10 مليار متر مكعب في حوض المسيلة، و205 مليار متر مكعب في حوض تهامة وتتوزع البقية من الاحتياطي الجوفي على بقية المناطق، كما تعد المياه الجوفية هي المصدر التقليدي الوحيد الذي تعتمد علية الزراعة والاستهلاك الأدمي في اليمن، وهي اهم المصادر الذي يجب الحفاظ علية قدر المستطاع. كما تمثل المياه الجوفي والتي هي كميات من المياه توجد تحت الأرض في مستودعات المياه الجوفية حوالي 70 بالمئة من إمدادات اليمن المائية، وهي تمثل الكثير من الموارد المائية المتجددة المتوفرة للبلاد والتي تبلغ 2.
والطي هو نوعٌ من التشوهات التكتونية الذي تُطوى خلاله الطبقات الصخرية لتأخذ أشكالًا محدبة، أي يتجه التقوس إلى الأعلى، وأخرى مقعرة، يتجه التقوس فيها إلى الأسفل. خريطه المياه الجوفيه في مصر. استند فريق البحث لإنجاز مهمته، إلى إحداث تكامل بين الدراسات الهيدرولوجية والجيوفيزيائية ونظم المعلومات المكانية، وطبّق هذه المنهجية على طبقة "أم الرضمة" في المملكة العربية السعودية، التي تتميز بخصائص هيدروجيولوجية ممتازة من حيث غزارة الإنتاج والعمق المعتدل للآبار وسهولة الحفر إلى هذه الطبقة. و "أم الرضمة" هي طبقة مكونة من الحجر الجيري كثيرة الشقوق والكسور المشبعة بالمياه الجوفية الموجودة تحت ضغط، وفي الوقت نفسه تعاني من حركات أرضية مثل الطي والكسور، وتتميز عن غيرها من الطبقات المماثلة في السعودية بتوافر البيانات الهيدرولوجية والجيوفيزيائية وسجلات الآبار الخاصة بها. مسارات المياه الجوفية تمكَّن الفريق البحثي من معرفة مسارات المياه الجوفية المتعرجة عند الدخول في مناطق الطيات، وكذلك تحديد 3 نطاقات منتجة للمياه، أفضلها النطاق الأعلى؛ إذ يتميز بخصائص هيدروليكية ممتازة (نفاذية، وموصلية هيدروليكية عالية، ومعدلات تخزين كبيرة). يوضح "الألفي" في حديث لـ"للعلم" أنه جرت دراسة مسارات المياه الجوفية داخل هذا الخزان بدقة عالية، وتحديد خواصه الهيدروليكية في النطاقات المختلفة بشكل مفصل، من خلال دمج بيانات سبر الآبار وتجارب الضخ ودراسة جيوكيميائية المياه، وهو ما نال قبول العلماء الدوليين المتخصصين في هذا المجال واستحسانهم.
ثانيا: يرتب شحرور على مقولة عدم الترادف دعوى أخرى وهي أن ألفاظ: القرآن، الذكر، السبع المثاني، الفرقان… لا تشير إلى مدلول واحد، وما يهم هو تمييزه بين القرآن والكتاب حيث الأخير تاريخي وقابل للتطور والقرآن ثابت ومحكم ولا يحتاج إلى تأويل، وهذا الكلام أشبه ب"الوثبات اللغوية في الفراغ.. حيث اللغة كائن هلامي بلا معجم ولا دلالة استعمالية". ثالثا: وبعيدا عن اللغة يواجه شحرور إشكالية أخرى-كما يعتقد أبو زيد- وهي شمول المعاني الدينية في ظنه من جهة، وصلاحيتها لكل زمان ومكان من جهة أخرى، وليس للشمولية عنده سوى معنى واحد عنده هو تضمن القرآن لكل الحقائق والقوانين الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية والإنسانية، وهو ما يجعله أقرب لفكر الإسلام المحافظ التي يدعي إنكاره لها. الخلاصة، أن نصر حامد أبو زيد كان مهموما بفحص وتقويم مشاريع القراءة المعاصرة، ونقده المركزي لها يتخلص في: إهدارها التاريخية، وتغييبها "سؤال كلام الله وطبيعة الوحي وكيفيته" الذي يستدعي بالضرورة تساؤلات أخرى تتعلق بكيفية الجمع والتدوين والمصاحف الأخرى التي استبعدت، وبعبارة أخرى فإن نقد أبو زيد يتلخص في أن هذه المشاريع لم تمس مسألة قداسة النص القرآني وألوهيته وشغلت بمسائل أقل أهمية.
الموت اختطف الدكتور أبوزيد في لحظة قاتمة سبقت "الربيع العربي".. هل يخطر ببالك كيف سيكون موقف الدكتور من التحولات التي عصفت بمصر والمنطقة؟. حدث كثير مما كان يتوقعه كما تحقق كثير من مخاوفه، فعلى سبيل المثال كان ينادى دائما بفتح باب الحرية للجميع بما فى ذلك تيار الإسلام السياسى حتى يكتشف الشعب حقيقة هذا التيار ويلفظه من دون وصاية، وهذا ما حدث، كما أنه كان يخشى أن نظل أسرى بين الاسلام السياسى والحكم العسكرى، وهذا أيضا ما حدث، كما كان يخشى تبعية بعض المثقفين وموالاتهم لنظام حاكم بزعم مناهضة تيار آخر ما يفقدهم صدقهم واستقلالهم، وهذا ما يحدث للأسف. دشنتِ مؤسسة الدكتور نصر حامد أبو زيد بعد رحيله، هلا تحدثينا عن هذه المؤسسة والدور الذي تقوم به؟. هدف المؤسسة الأساسي هو اتاحة الامكانات البحثية لشباب الباحثين فى مجال الدراسات الاسلامية من مكتبة تحتوى على كل فروع هذا المجال، كما تهدف الى خلق تواصل بين هؤلاء الباحثين ومراكز الدراسات الاسلامية فى العالم الإسلامى والغربي، إضافة الى جائزة سنوية لأفضل بحث فى مجال الدراسات الإسلامية. كما تعقد المؤسسة حلقات نقاشية شهرية للشباب حول كتاباته، ومؤتمرات كل عامين، ونشر ابحاث هذه المؤتمرات.
على المستوى الخاص فهذه هى طبيعة المرأة المصرية حفيدة إيزيس، أي الوقوف بجانب الزوج والحبيب. على المستوى العام هو وقوف بجانب الحق وحرية الاجتهاد والبحث العلمى والتفكير، خصوصاً عندما يكون هناك إيمان بالأفكار التى يطرحها. افتقدنا منذ 2010 أيضاً عدد من المفكرين العرب الذين اشغلوا الساحة بطروحاتهم.. هل هذا أثر حل المشهد الفكري أم ثمة أسباب أخرى؟. غياب الأفراد لا يؤثر، بل غياب التطور الفكري والقمع باسم الدين أو السياسة، وفترات الثورات فترات مضطربة تفرز الغث والثمين فى نفس الوقت. يجب الانتظار قليلا. أخيراً.. هل ترك الدكتور بحوثا لم تنشر؟ وهل ثمة مشروع لنشر كتب لم ترَ النور؟. فى السنوات الثلاث الأخيرة كتب كثير من الأبحاث المهمة باللغة الانجليزية لم يمهله الوقت لصياغتها بالعربية، نقوم الآن بترجمتها استعدادا لنشرها.
وبذلك فإن ممثلي هذا الخطاب يغلقون الباب في وجه التأويلات التي تنطلق من الواقع، بحجة أن النص القرآني إلهي متعال يجب علينا أن نطوع الواقع لمحتواه ولا يجوز لنا أن نفعل العكس. وقد وقع في تاريخنا خلاف من هذا النوع دارت رحاه بين المعتزلة وأهل الحديث، إلا أنه قد حسم لصالح أهل الحديث لأسباب تداخل فيها الاجتماعي والسياسي فتغلبت على الحوار الجاد. الخطاب الديني السائد يؤمن بأن الله قد أنعم على البشر بالقرآن الكريم الذي يمتاز بالكمال والتعالي على واقعهم، والذي يتضمن وصفة قادرة على إصلاح واقعهم. وبجمع الفقرتين السابقتين يمكن القول أن الخطاب الديني السائد يؤمن بأن الله قد أنعم على البشر بالقرآن الكريم الذي يمتاز بالكمال والتعالي على واقعهم، والذي يتضمن وصفة قادرة على إصلاح واقعهم أيا كانت ظروفهم الزمكانية بمجرد اتباع تعاليمه وإرشاداته. بينما يؤمن نصر بأن الله تعالى قد هيأ ظروفا واقعية معينة قادت بمجموعها إلى تشكل نص يعبر عن الواقع ويصف مكوناته ويعيد ترتيبها بما يعين على دفعه إلى الأمام. وبالتالي فإن واجبنا النظر في واقعنا وفهمه كنقطة بداية، ثم الإقبال على النص القرآني والاجتهاد في فهمه وتأويله بما يعين على دفع واقعنا الاجتماعي إلى الأمام.
صحيفة الوطن تصدر عن مؤسسة عسير للصحافة والنشر ، صدر عددها الأول في 30 سبتمر 2000م
وفي أقصى اليسار من القراءات غير المنتجة نجد ما يسميه أبو زيد ب" القراءة التلوينية المغرضة" التي تتجاهل السياق التاريخي الذي نشأت فيه النصوص وتضفي أيديولوجيتها الخاصة عليها زاعمة أنها الدلالة التي تنطق بها النصوص، وتتميز هذه القراءة بخاصيتين؛ أولهما أنها تسعى إلى "التلفيق" بين طرفين أحدهما صلب وثابت وهو المعرفة الغربية المعاصرة، والآخر هو التراث وهو الطرف الرخو المتحرك أو المتغير، القابل للتشكيل وإعادة التأويل ليوافق الطرف الأول، وثانيهما أنها تصر عمدا على إهدار السياق التاريخي والاجتماعي لكل من الطرفين، ويضرب أبو زيد مثالا لها بمحاولة محمد شحرور في كتابه (القرآن والكتاب).