مراد مصطفى جلبي الجيل السادس شهزاد علاء الدين ثانيًا. محمد الجيل السابع ثانيًا. بايزيد شهزاد مصطفى جيم سلطان الجيل الثامن شهزاد احمد شهزاد كوركوت سليم الأول شهزاد محمود الجيل التاسع سليمان الأول الجيل العاشر شهزاد مصطفى شهزاد محمد شهزاد عبد الله ثانيًا. سليم شهزاد بايزيد شاهزاد جيهانغير الجيل الحادي عشر ثالثا. مراد الجيل الثاني عشر ثالثا. محمد شهزاد يحيى الجيل الثالث عشر شهزاد سليم شهزاد محمود احمد الاول مصطفى الأول الجيل الرابع عشر ثانيًا. عثمان شهزاد محمد رابعا. مراد شهزاد بايزيد شهزاد قاسم شهزاد سليمان ابراهيم الجيل الخامس عشر رابعا. محمد ثانيًا. بيدار قادين - ويكيبيديا. سليمان ثانيًا. أحمد الجيل السادس عشر ثانيًا. مصطفى ثالثا. أحمد الجيل السابع عشر محمود الأول ثالثا. عثمان ثالثا. مصطفى عبد الحميد الأول الجيل الثامن عشر ثالثا. سليم رابعا. مصطفى ثانيًا. محمود الجيل التاسع عشر عبد المجيد عبدالعزيز الجيل العشرون خامسا مراد ثانيًا. عبد الحميد محمد الخامس احمد كمال الدين افندي محمد برهان الدين أفندي أحمد نور الدين أفندي يوسف عزالدين أفندي سليمان سليم أفندي السادس. محمد عبد المجيد أفندي محمد سيفكت أفندي محمد سيف الدين أفندي الجيل الحادي والعشرون محمد صلاح الدين أفندي محمد سليم أفندي محمد زياد الدين أفندي محمد نجم الدين أفندي محمد عبد القادر أفندي محمد برهان الدين أفندي عمر حلمي أفندي عمر فاروق أفندي محمود سيفكت أفندي محمد عابد أفندي الجيل الثاني والعشرون احمد نهاد افندي محمد جمال الدين أفندي عثمان فؤاد أفندي محمد عبد العزيز أفندي ابراهيم توفيق افندي محمد عبد الكريم أفندي محمد أورهان عثمان أوغلو ارطغرل عثمان عثمان اوغلو الجيل الثالث والعشرون علي واصيب أفندي
ولد الأستاذ الشيخ محمد علي النجار في قرية «معينا» بإيتاي البارود بمحافظة البحيرة في سنة 1895، وفي الكتّاب تعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، ثم التحق بالأزهر سنة 1908 وانتظم في دراسته، وبعد حصوله على شهادة العالمية النظامية سنة 1925 اختير مدرسًا للتاريخ الإسلامي. ولما أنشئت الكليات الأزهرية واستحدث نظام تخصص المادة (المعادل للدكتوراه) في الدراسات العليا، اختير الأستاذ محمد علي النجار لتدريس مواد النحو والصرف وفقه اللغة، وظل الأستاذ يعمل بكلية اللغة العربية، حتى أحيل للمعاش سنة 1960. كان للأستاذ محمد على النجار فضل كبير في إحياء التراث اللغوي، فقد حقق بعض أمهات الكتب، منها: ● معاني القرآن وإعرابه للفراء (الجزء الأول) بالاشتراك. ● الخصائص لابن جني (الأجزاء الثلاثة). ● بصائر ذوي التمييز لمجد الدين الفيروز أبادي (بعض الأجزاء). كما راجع: ● الفاخر تأليف المفضل بن سلمة بن عاصم وتحقيق الأستاذ عبد العليم الطحاوي. محمد عبد القادر أفندي - ويكيبيديا. ● بعض أجزاء من تهذيب اللغة للأزهري. نال الأستاذ محمد علي النجار عضوية مجمع اللغة العربية في وقت مبكر وبعد انتخابات ومنافسات عنيفة، وقد فاز بالعضوية في سنة 1956 ليشغل الكرسي المجمعي الثالث الذي خلا بوفاة الأستاذ أحمد العوامري، فكان ثاني من شغل هذا الكرسي، وقد تزامل معه في الفوز في هذه الانتخابات في ذلك اليوم الشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف بكل جاهه وحضوره.
السلطان عبد الحميد الثاني – السلطان عبد الحميد الثاني هو السلطان السادس والعشرون من سلاطين آل عثمان الذين جمعوا بين الخلافة والسلطنة، وهو آخر من امتلك سلطة فعلية منهم، تقسم فترة حكمه إلى قسمين: الدور الأول وقد دام مدة سنة ونصف ولم تكن له سلطة فعلية، بالإضافة إلى الدور الثاني وحكم خلاله حكماً فردياً. – تولى الحكم من شهر شعبان عام 1293هـ إلى شهر ربيع الآخر من عام 1327 هـ، تزوج 13 مرة وأنجب 17 ولدا منهم 8 ذكور و 9إناث. – تزوج لأول مرة نازك إدا، وبدر فلك، ونور أفسون والتي طلقها السلطان وزوجها من الأثوابجي الثاني صفوت بك ،وتوفيت وهي على ذمته. – الرابعة هي السلطانة بيدار، ثم دلبسند، ومزيدة، ومن بعدهم أمثال نور ويسميها البعض نور أمثال. – مشفقة توفيت عام 1961 ودفنت في مقبرة يحيى أفندي إسطنبول. – وسازكا، التي توفيت وتم دفنها في الشام، ثم بيوسته، تم دفنها في باريس بعد نفي أسرة آل عثمان. – وفاطمة بسند، التي تم دفنها في إسطنبول بعد نفي أسرة آل عثمان. – وبهيجة، التي عاشت في نابولي في ايطاليا، وتوفت عام 1969 ودفنت في مقبرة يحيى أفندي. – الأخيرة كانت صالحة ناجية. توفيت قبل صدور قرار نفي آل عثمان بشهر واحد، وتم دفنها في ضريح السلطان محمود في اليوم الرابع من شهر فبراير عام 1924م.
فضلًا شارك في تحريرها.
فيعبَّر عن هذه الانتماءات مجتمعة بالولاء للوطن وخدمة المصلحة الوطنيّة، بالقضايا المشتركة، بتبني قيم الجماعة، بتحقيق العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص، بالمشاركة في الحكم، ببناء دولة الحق الداعمة لدولة القانون، بالتزام تطبيق الأنظمة والقوانين، عن وعي وقناعة ذاتيّة وأخلاقيّة، وليس فقط خوفاً من العقوبة والقانون، وغيرها وغيرها من الممارسات التي تحقق المواطنيّة المحليّة. من ناحية أخرى، ان هذا الانغراس الواعي والمسؤول في الانتماء الوطني، والتمسّك بأوَّلَوِيَّة المواطنيّة القوميّة أو المواطنيّة المحليّة وتعزيزها وترسيخها في نفوس المواطنين وعقولهم، لا تنفي الإنتماء الى الإنسانيّة ولا تناقض الإنتماء الى العالم. فأهداف التنمية المستدامة والقضايا الإنسانيّة واحدة، ومشكلات البيئة في العالم متشابهة، ومعاناة الشعوب من الحروب والفقر والمجاعة والمرض، ومن الظلم والتسلّط والعنصريّة والفساد تقضي بالتضامن الانساني ومناصرة القضايا المحقّة، وتتعدى حدود الوطن الجغرافيّة وحدود الدولة القوميّة. المواطنة الرقمية فى المدارس و المؤسسات التعليمية - رواق. فيحلّق المواطن الإنسان في انتمائه الى الإنسانيّة والعالم، عابرا الحدود المكانيّة والزمانيّة لانتماءاته المحدودة الضيّقة، وهذا ما تصبو اليه المواطنيّة العالميّة.
التجارة الرقمية Digital Commerce أصبحت مسألة ممارسة البيع والشراء باستخدام الإنترنت وارتياد المواقع الإلكترونية أمرًا شائعًا ومهمًا في الاقتصاد، إذ أصبح الإنترنت متجرًا ضخمًا بأكمله يتيح لرواده اقتناء المنتجات بدءًا من الألعاب وحتى السيارات، ويخضع ذلك للقوانين والسياسات الصارمة للحفاظ على حقوق أطراف العملية التجارية، كما أن هناك قوانين تحد من تداول الممنوعات كالمخدرات والمواد الإباحية وأي شيء يعود بالضرر على الإنسان، لذلك فإن المواطنة الرقمية توضح لمرتاد المواقع الراغب في تجربة التجارة الرقمية كيف يكون صالحًا وإيجابيًا في الاقتصاد الرقمي.
توفِر المعلومات في كل وقت، تغني الدروس بوسائل رقميّة متعددة، تزيل المعوّقات والحواجز فيما خص الحصول على المعلومة (تكافؤ في الفرص وفردنة التعلم)، تسهم في تطبيق تطبيق أساس التعليم والتعلم المتباين بحسب الذكاءات المتعددة والحاجات الخاصة، تفعّل التعلّم الذاتي مدى الحياة، تعزز بيئة التعلم، توفّر بيئات تعلم افتراضية رقميّة تفاعلية، تفتح الباب للابتكار والتفكير والتخطيط، تقوي الملاحظة والتركيز والخيال، وتعلّم الأحرف والأرقام وغيرها. بناء على ما تقدّم، لا نحبّذ اعتماد مفهوم "المواطنية الرقميّة"، بل اعتماد مفهوم "الكفايات الرقمية" أو "المهارات الرقميّة" وأخلاقيات التعامل مع العالم الرقمي. لما في ذلك من فصل بين مكونات وأبعاد المواطنيّة من جهة وبين الرقمية كأداة وطريقة حياة من جهة أخرى.