وهي وإن اختلفت في مقدار ما يصح كشفه إلا أنها تشترك في إفادة عدم جواز وضع جميع الثياب، وعليه إما أن تكون هذه الروايات مقيّدة للإطلاق المدعى أو أنها محددة للثوب الذي يصحُّ وضعه عن الجسد أو أنها مفسِرة لما هو مجمل في الآية المباركة. ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. فالروايات على طوائف ثلاث أما الطائفة الأولى: فمفادها أن الذي يصح وضعه للقواعد هو الجلباب أي الإزار وهو الرداء الذي تلبسه المرأة فوق ثيابها فهي تتجلبب به فيشتمل على معظم جسدها، وقيل أن الجلباب كالمقنعة يغطي من المرأة رأسها وظهرها وصدرها ومن روايات هذه الطائفة صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز وجل ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾ ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن قال (ع): الجلباب. وأمّا الطائفة الثانية: فمفادها أن الذي يصحُّ وضعه للقواعد هو الخمار بالإضافة إلى الجلباب، والمراد من الخمار هو ما تغطي به المرأة رأسها. ومن روايات هذه الطائفة صحيحة حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله (ع): ((انه قرأ يضعن من ثيابهن))، قال (ع): الجلباب والخمار إذا كانت المرأة مسنة. ومعنى ذلك أنه يصح للمرأة المسنة أن تكشف عن تمام شعرها بالإضافة إلى ذراعها وعنقها وشيء من صدرها، وهذا بخلاف الطائفة الأولى والتي تقتضي عدم جواز كشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر ذلك لأن الجلباب يُلبس فوق الثياب والخمار فإذا وضعته لم ينكشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر.
فتأويله - صلى الله عليه وسلم - القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: ولباس التقوى ذلك خير. والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب ؛ كما قال شاعرهم [ هو امرؤ القيس]: ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم عند المشاهد غران وقد قال صلى الله عليه وسلم - لعثمان: إن الله سيلبسك قميصا فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه. فعبر عن الخلافة بالقميص ، وهي استعارة حسنة معروفة. قلت: هذا التأويل أصح التأويلين ، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان ، وخاصة الشباب ، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات ؛ فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة ، ظاهرا وباطنا ، حيث تبدي زينتها ، ولا تبالي بمن ينظر إليها ، بل ذلك مقصودهن ، وذلك مشاهد في الوجود منهن ، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك ، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: رؤسهن كأسنمة البخت. موقع هدى القرآن الإلكتروني. والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام ، عظام الأسنمة ؛ شبه رءوسهن بها لما رفعن [ ص: 289] من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن. وهذا مشاهد معلوم ، والناظر إليهن ملوم. قال صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. خرجه البخاري.
وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادها التفصيل بين الحرة والأمة، فالقواعد من الأحرار لا يصح لهن وضع غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصح لهن وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جناح أن تضع خمارها. وهذه الرواية لو تم سندها لكانت شاهد جمع بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أن سندها غير معتبر نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله). والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا | تفسير سورة النور. ومن هنا كان لابد من معالجة ما يبدو من تعارض بين الطائفتين الأولى والثانية. فنقول انه لو عرضت هذه الروايتان على العرف لجمع بينها بهذا الجمع وهو أنه يجوز للقواعد أن يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار وإن كان يحسن منهن عدم وضع غير الجلباب. وتقريب هذا الجمع أن الطائفة الثانية صريحة في جواز وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب، وأما الطائفة الأولى فهي على أحسن تقدير ظاهرة في اختصاص الجواز بوضع بالجلباب، وعندما يتعارض الكلام الصريح مع الظاهر فإن الجمع العرفي يقتضي تقديهم الصريح على الظاهر.
فليس المراد من القواعد هو مطلق النساء اللاّتي لا يرجون نكاحاً حتى لو كان لسببٍ غير تقادم العمر بل المراد من القواعد هو النساء المسنَّات، ووصفهن باللاتي لا يرجون نكاحاً نشأ عن أنَّ عدم الرغبة في النكاح غالباً ما تكون بسبب تقادم العمر. فالمصحح لاستظهار إرادة النساء المسنّات من لفظ القواعد هو الملازمة العادية بين التقدم في العمر وعدم الرغبة في النكاح، فالآية المباركة استعانت بهذه الملازمة في تفسير معنى القواعد. ولعلها أرادت أن تشير إلى أن المرأة المسنّة لو لم تنقضِ عنها الرغبة في النكاح فإنها لا تكون مشمولة للأحكام المترتبة على عنوان القواعد. وبذلك يكون الخارج عن أحكام القواعد صنفان من النساء، الصنف الأول هو المرأة الشابة التي لا رغبة لها في النكاح. والصنف الثاني هو المرأة المسنة التي يتفق عدم انقضاء رغبتها في النكاح. وبتعبير آخر أن من المحتمل قويا أنَّ وصف القواعد باللاتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ليس لغرض التعريف وإنما هو لغرض الاشتراط، بمعنى أن الأحكام المترتبة على القواعد منوطة بفعلية عدم رغبة المسنّات في النكاح، فوصف القواعد باللاتي لا يرجون نكاحاً حيثية تقيدية وليس وصفاً توضيحيا،ً ويمكن تعزيز هذا الاحتمال بدعوى أن مفهوم القواعد مفهوم واضح عرفاً وأن ا لمراد منه النساء المسنّات، فالوصف المذكور أريد منه التقييد دون التفسير.
فمعنى الآية ظاهراً انَّه لا بأس على المُسنَّة في أنْ تضع ثوبَها عن جسدِها. والمنشأُ لهذا الاستظهار هو ما ورد في ذيل الآية من اشتراط عدم التبرُّج بالزينة، فإذا كان كشفُ ما يُتزيَّن به غير جائز للمرأة المُسنَّة فكشف الأرداف والصدر والبطن غير جائز بالأولوية القطعيَّة، أي أنَّ العُرف يرى أنَّ في تحريم كشف ما يُتزيَّنُ به مع إباحة كشف مثل الأرداف والصدر تهافتاً واضحاً، وهذا هو ما يُوجب استظهار عدم إرادة جواز إلقاء جميع الثياب عن الجسد. على أنَّ مذاق الشريعة والمقتضي للحرص على الحشمة يُساهم في استظهار ذلك، إذ لا ريب في أنَّ إلقاء جميع الثياب عن الجسد منافاة للحشمة. ولعلَّ ذلك هو منشأ السؤال المتكرِّر من الرواة عمَّا يصحُّ للقواعد كشفُه من ثيابهن، إذ لو كان الإطلاق مناسباً للمتفاهم العرفي لمّا ساغ السؤال عمّا يصلحُ كشفه ممَّا يعبِّر عن عدم استظهارهم لجواز إلقاء جميع الثياب. ولو لم يتم التسليم بما ذكرناه فلا أقلَّ أنَّ الآيةَ مجملةٌ من هذه الجهة، وذلك لصلاحيَّة ذيل الآية للقرينيَّة بالإضافة إلى القرينة اللُبِّيَّة التي ذكرناها، أعني مذاق الشريعة المقتضي للحرص على الحشمة. وكيف كان فالمُحكَّم في المقام هو الروايات المتصدِّية لتحديد ما يجوز كشفُه للقواعد.
في الهدوء نعيم، وفي الصمت حياة، وما بين الاثنين تفاصيل لا أحد يدركها. اختبر كلامك قبل أن تتحدث. يُفزعني الهدوء حين لايخربش صوتك جسد وحدتي. من يستطيع أن يتصور الحياة خالية من الكلام، نعم السكوت جميل ولكنه كلام في ذاته كلام تهمس به النفس بلا صوت ولا حركة. ما تفهمه من كلامى فهو لك وما لا تفهمه فهو لغيرك. هذه الحَياةّ لمَ تأتِ علىُ مزاَج أحد، سنعيشهُا بحلوها أو مُرها، فلاَ تُؤلموا أحداً فَكُل نفسَ مليئة بما يكفيهِا. ما أكثر المتكلمين وأقلّ السامعين! مْؤخَّراً أصَبحتٌ لَا أسمح لأحدٍ أن يَدخل عَالمْيٌ ، وْيَقتربُ مِنيَ بسُهوْلة، يَظنه البَعضٌ غِروْراً، وْأنا أراه حِفاظاً على قلبي لا أكثر. ليس السكوت بَكماً ولكنه رفض للتكلم إذاً فهو نوع من الكلام. رغْمَ وَحْدَتِي لكِنِّي أبَداً لَسْتُ بِحاجَة لأحَد لَيس غُرُوراً، لَكِنٍّي تَرَبَيْتُ عَلَى يَدِ رَجُلِ عَلّمَنِي أنّ لا أنْحَنِي إلّا لِلواحِد الأحد. إن الناس في الليل غريبو الأطوار، إذ أن أسرارهم تنمو أكثر من قدرتهم على الاحتفاظ بها وتحمّلها. الفم المطبق لا يدخله الذباب. اجمل ما قيل عن راحة البال: أى أن راحة البال هى كل ما يعيشه الإنسان بشكل مستقر ولا يشعر فيها بالخوف ولا بالقلق ولا يترقب أى أمور سيئة في حياته، هنا يستطيع الانسان أن يؤكد أنه في راحة البال.
إننا نؤمن أن الله عز وجل قدر لنا كل شيء قد يتأخر الفرج قليلًا لكن يارب ارزقني راحة القلب والبال. تظهر تقوى الفرد في ثلاث حسن التوكل فيما لم ينل، وحسن الرضا فيما قد نال، وحسن الصبر على ما قد فات. أجمل بناء هندسي يبنيه الإنسان هو جسر يعبر به من اليأس والحزن إلى راحة البال والأمل. تفويض الأمر لله يريح البال. اللهم أكرمنا براحة البال فنحن نحتاجها. لا راحة لحسود ولا إخاء لملول، ولا محب لسيء الخلق. ثلاثة لا بد أن تستقر في ذهنك لا نجاة من الموت، ولا راحة في الدنيا، ولا سلامة من الناس. اللهم إني أستغفرك من كل سيئة ارتكبتها في بياض النهار وسواد الليل وارزقني راحة البال. تأتي السعادة من راحة البال ونقاء النفس. نحن بحاجة إلى راحة البال والفرح. الهدوء وراحة البال من النعم التي إذا أحب الله عبدًا رزقه بها وأصبح راضي بحاله مهما كانت.
أرح لسانك بقلة الكلام، وأرح قلبك بقلة الاهتمام، وأرح جسدك بقلة الطعام. من يطلب الثناء من الناس يعيش في كدر ، ومن يطلب المجد لا ينتظر مدح البشر. راحة البال ترتبط بتحقيق الأهداف بهدوء وتخطيط سليم الدنيا حطب يأكل نفسه، تهلك من يجري إليها طمعا. الحياة مشقة وتعب وكدر وتقلب أحوال، فتجاوز همها بذكر لا إله إلا الله. شاهد أيضًا: عبارات عن المطر والغيم … كلمات واشعار عن الغيوم والمطر والسحاب أقوال وحكم عن اطمئنان النفس سندرج فيما يأتي أقوال وحكم عن اطمئنان النفس: يا نفس لا تجزعي ولا تقلقي، واعلمي أن الله قد رتب الأقدار، ووزع الأزراق ، وأن الدنيا دار فناء لا دار بقاء. من الصعب جدًا أن تتحصل على الراحة المطلقة، ولكن راحة البال تأتي بأن تنجز مهامك على أكمل وجه. لا نجاة من الموت، ولا سلامة من الناس،ولا راحة من الدنيا. عش لحظة بلحظة، توكل على الله، سلم أمرك إليه، ارضَ بما أتاك الله، تقر عينك، وينشرح صدرك. لا تشغل تفكيرك بما فات، فكل ما فات قد مات، انظر إلى الأمام، واستعد لما هو آت. راحة البال عملية معقدة تظهر ثمارها وأثرها بعد خطوات حثيثة وجادة في بناء النفس وصقلها. اجمل ما قيل عن راحة البال سندرج فيما يأتي أجمل ما قيل عن راحة البال: الأشخاص السلبيون مشكلة حقيقية وعقبة كبيرة أمام من يريدون الوصول لراحة البال والقلب.
٣- وعلمت أن الموت يأتي بغتة، فبادرت له قبل أن يبادر بي: بمعنى: (أن الذي يستعد للموت ويعلم أنه يأتي فجأة، يستعد له ولا يبالي متى جاء، فكل عمل تكره الموت لأجله فاتركه، ثم لا يضرك متى تموت). ٤- وعلمت أني لا أخلو من عين الله عزَّ وجل حيث ما كنت، فاستحييت منه: بمعنى: (لن تُظلك سماء تحجب عنك عين الله، ولن يؤويك كهف أو بئر أو أرض تحجب عنك عين الله عزَّ وجل). محتوي مدفوع