الحركة النسوية في الأردن. سواءً في قانون الضمان الاجتماعي أو في قانون ضريبة الدخل، يتعامل الأردن مع المرأة الأردنية على أساس أنها غير معيلة وتحرمها حقوقها!! ففي ضريبة الدخل لكي تحصل المرأة على إعفاء عليها إثبات العجز الكلي لزوجها بينما يحصل الرجال تلقائياً على هذا الإعفاء!
مثال: مات زوج عن أب وزوجة، هنا ترث الزوجة الربع فرضًا (لعدم وجود فرع وارث) ويأخذ الأب الباقي تعصيبًا. حالة وفاة الزوج عن زوجة وأولاد (ذكور أو إناث) ترث الزوجة الثمن من تركة الزوج. مثال: مات زوج وترك 100000 عن زوجة وولد وبنت، تأخذ الزوجة الثمن (12. 500 جنيهًا) فرضًا (لوجود فرع وارث)، والابن والبنت يقسم عليهم الباقي (87. 000 جنيهً) تعصيبًا طبقًا لحالة التوريث بينهما (للذكر مثل حظ الأنثيين) فيكون حق الولد (58000جنيهًا) وحق البنت (29000 جنيهًا). حالة وفاة الزوج عن زوجتين وولد، هنا ترثان الثمن مناصفة بينهما. ورث الاب الزوجة المتوفاة سن2008واخد كل الدهب ولم يعطي لاولاده نصيبهم من الارص وفي سنة2021طالب الاولاد ابوهم بحقهم في ميراث انهم فكيف يحسب الدهب هل بقيمة سنة2021ام بقيمة2008 - إسألنا. مثال: مات زوج عن زوجتين وابنان لكل واحدة منهما، ترث الزوجتين الثمن فرضًا مناصفة (لوجود الفرع الوارث)، ويرث الابنان الباقي تعصيبًا مناصفة أيضًا. حالة وفاة الزوج وترك زوجتين إحداهما كتابية أو موت الزوج عن زوجة مسلمة وولد كتابي، في كلا الحالتين ترث الزوجة المسلمة الربع (لكون اختلاف الدين من موانع الورث). مثال: مات زوج عن زوجة مسلمة وزوجة كتابية وابن من مسلم، هنا ترث الزوجة المسلمة فقط الثمن فرضًا (لوجود الولد)، ولا ترث الكتابية (لكون اختلاف الدين من موانع التوريث)، ويرث الابن الباقي تعصيبًا.
د. عارف الشيخ الوارثون من الرجال في الشريعة الإسلامية، وأقصد في علم المواريث منحصرون كما يلي: أولاً: الوارثون من الرجال خمسة عشر، وهم: الابن، وابن الابن وإن نزل، والأب، والجد من قِبل الأب وإن علا، والأخ الشقيق، والأخ لأب، والأخ لأم، وابن الأخ الشقيق وإن نزل، وابن الأخ لأب وإن نزل، والعم الشقيق، والعم لأب، وابن العم الشقيق وأن نزل، وابن العم لأب وإن نزل، والزوج، والمعتق. ثانياً: الوارثات من النساء وهن عشر: البنت، وبنت الابن وإن نزل أبوها، والأم، والجدة لأب، والجدة لأم، والأخت الشقيقة، والأخت لأب، والأخت لأم، والزوجة، والمعتقة. . سواءً في قانون الضمان الاجتماعي أو في قانون ضريبة الدخل، يتعامل الأردن مع المر... » شيربوست. ومن المقرر في علم المواريث أن التوارث لا يكون إلا إذا تحققت ثلاثة شروط: 1- موت المورّث حقيقة، كأن يموت هو بنفسه ظاهراً للعيان، أو موته حكماً، كأن يحكم القاضي بموته، ويكون ذلك في حال لو كان مفقوداً. 2- حياة الوارث بعد موت المورّث، وهذه الحياة قد تكون حقيقية، كأن يكون مولوداً حياً عند موت المورّث، وقد تكون حياة حكمية، كأن يكون جنيناً في بطن أمه عند موت المورّث. 3- عدم وجود مانع من موانع الإرث التي هي: الرق، والقتل، واختلاف الدين، فالرقيق لا يرث، والقاتل العمد لا يرث، والمختلف في الدين، كأن يكون مسلماً ومسيحياً، فلا توارث بينهما.
إنه بوفاة الزوجة ينتقل حق استيفاء مؤخرها و مهرها لورثتها الشرعيين ،لأن الديون المتعلقة بالتركة لا تسقط بموت صاحبها. و للعلم ف إن ميراث الزوجة المتوفاة حسب الشريعة الإسلامية ينحصر في الزوج و ابنائه و البنات. و في حال كانا الوالدان على قيد الحياة فسيرث كل منهما السدس من التركة. أما بالنسبة لإخوة الزوجة لا تحق لهم التركة بوجود الأب و بوجود الفرع الوارث. وبذلك تقسم الورثة كالتالي.. النصيب فللزوج المتوفاة يرث الربع من التركة نظرا لوجود الفرع الوارث. أما الوالدين ف تستحق كل منهما السدس لوجود الفرع الوارث. أما ما تبقى يقسم للأولاد بحيث أن تكون مستحقات ذكرا كان ضعفي إرث الأنثى. و في حال الحديث عن مؤخر صداق الزوجة و ممتلكاتها المادية سواء كان مجوهرات أو هدايا أو مال من الزوج أو الأب فكل ذلك يعتبر تركة أو إرث من الزوجة. معنى هذا أن مؤخر الصداق دين. ففي حال توفيت قبل زوجها يظل مؤخر الصداق دين للورثة و هو من بينهم. لكن مؤخر الصداق يجب ان يؤدى للزوجة سواء كان الزوج حي أو متوفي قبلها و بالتالي من حق أهلها أن يطالبوا بحقهم في هذه التركة. و في حال الاستشارة و الاستفسار وفي حال الوجود أي معلومة أو السؤال فيما يخص الإرث لأهل الزوجة المتوفاة التواصل مع مكتب الدوسري جدة في المملكة العربية السعودية.
عدم تناول كمية وفيرة من الماء، نظرًا لأن عدم شرب الماء بشكل مستمر ينتج عنه تراكم الفضلات داخل الجسم مما يتسبب في خروج فقاعات الهواء والغازات. أثر خروج الدم على الوضوء - فقه. عنصر اللاكتوز الموجود في بعض الأطعمة والمشروبات الغذائية يتسبب في خروج الغازات وفي بعض الأحيان فقاعات الهواء، وذلك لعدم قابلية المعدة لمركباته. نواقض الوضوء المتفق عليها سبق وقد أجبنا على خروج فقاعات من الدبر هل تبطل الوضوء، وتأكدنا بأن الأمر يعتمد على اليقين والشك، إلا أن هناك بعض المبطلات والنواقض التي شأنها شان الفقاعات الهوائية، أي أنها تلزم المسلم بالوضوء مرة جديدة، وجميعها اتفق عليها الأئمة الفقهية، وتتمثل أهمها فيما يلي: 1- غياب العقل يقصد بغياب العقل هو حدوث أمرًا ما جعلك تعجز عن الإدراك، وتتمثل فيما يلي: النوم حيث إن النائم لا يتمكن من الإدراك أو التفكير لذا يسمى بمغيب العقل، ومن ثم فينبغي إعادة الوضوء عند الاستيقاظ من النوم. حالات الإغماء أو نوبات الصرع أو الجنون، جميعهم عوامل تنقض الوضوء ويتوجب على صاحبها إعادة الوضوء ليمكن من الصلاة. المواد الكحولية والمخدرات، هي أمور تذهب العقل فلا يتمكن الشخص من إدراك ما يقوم به من سلوكيات، لذا فيتعين عليه تجديد الوضوء.
الدم الخارج من الإنسان وهو حي من منطقة غير الدبر فهو طاهر ولا ينقض الوضوء عند جمهور العلماء. الدم الخارج من حيوان نجس في الحياة هو نجس بعد موته سواء كان بكمية كثيرة أو قليلة مثل الكلب والخنزير. هل خروج الدم من الانف يبطل الوضوء. الدم الذي يخرج من حيوان طاهر في الحياة بعد الموت فهو نجس واستدل بذلك على قوله (تعالى): "قل لا أجد فيما أوحي إلى محرمًا على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا أو لحم خنزير فإنه رجس"، وتشمل هذه القاعدة الغنم والإبل فهي طاهرة في الحياة بعد الموت لذلك يعتبر الدم الخارج منها نجس. والدم الخارج من حيوان طاهر في الحياة طاهر بعد الموت، فجمهور العلماء يستثني منه اللإنسان مع أنه طاهر في الحياة طاهر بعد الموت ولكن الدم الخارج منه نجس. كما أن الدم الخارج من السبيلين نجس سواء كانت المرأة في الحيض والنفاس أو لأي سبب آخر، وهو ينقض الوضوء إذا كان دون الحائض والنفساء، أما إذا كان من الحيض والنفساء فيجب عنده الطهارة عن طريق الاغتسال. ويرى كثير من العلماء أن الدم لا ينقض الوضوء عند ملامسته سواء كان دم حيوان أو إنسان، لأن نقض الوضوء يكون بخروج النجاسة من الجسم وليس عند ملامسته، فيكفي أن يتم غسل أثر الدم من الملابس أو الأيدي.
2- أن طهارته ثبتت بمقتضى دليل شرعي ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فلا يمكن رفعه إلا بدليل شرعي. انظر: "الشرح الممتع" للشيخ ابن عثيمين (1/166). 3- ما رواه أبو داود (198) عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلا ، فَقَالَ: مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا ؟ (أي يحرسنا). فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ ، فَقَالَ: كُونَا بِفَمِ الشِّعْبِ. قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلانِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ اضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِيُّ وَقَامَ الأَنْصَارِيُّ يُصَلِّي ، وَأَتَى رَجُل من المشركين ، فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ ، فَنَزَعَهُ ، حَتَّى رَمَاهُ بِثَلاثَةِ أَسْهُمٍ ، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ، ثُمَّ انْتَبَهَ صَاحِبُهُ ، وَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِيُّ مَا بِالأَنْصَارِيِّ مِنْ الدَّمِ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! أَلا أَنْبَهْتَنِي أَوَّلَ مَا رَمَى ؟ قَالَ: كُنْتَ فِي سُورَةٍ أَقْرَؤُهَا فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا. والحديث حسنه الألباني في صحيح أبي داود.