وعبر عن هذا المعنى الأوائل الذين تكلموا في العقليات وقالوا: الكلام حروف متسقة وأصوات مقطعة. وقالت العرب: الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم مثل: زيد وعمرو وحامد والفعل مثل: جاء وذهب وقام وقعد والحرف الذي يجئ لمعنى مثل: هل وبل وما شاكل ذلك. فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. فالإجماع منعقد بين العقلاء على كون الكلام حرفا وصوتا فلما نبغ ابن كلاب وأضرابه وحاولوا الرد على المعتزلة من طريق مجرد العقل وهم لا يخبرون أصول السنة ولا ما كان السلف عليه، ولا يحتجون بالأخبار الوارد في ذلك زعما منهم أنها أخبار آحاد وهي لا توجب علما وألزمتهم المعتزلة أن الاتفاق حاصل على أن الكلام حرف وصوت ويدخله التعاقب والتأليف وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون ولا بد له من أن يكون ذا أجزاء وأبعاض وما كان بهذه المثابة لا يجوز أن يكون من صفات ذات الله لأن ذات الله سبحانه لا توصف بالاجتماع والافتراق والكل والبعض والحركة والسكون وحكمة الصفة الذاتية حكم الذات. قالوا: فعلم بهذه الجملة أن الكلام المضاف إلى الله سبحانه خلق له أحدثه وأضافه إلى نفسه كما تقول:عبد الله، وخلق الله وفعل الله. فضاق بابن كلاب وأضرابه النفس عند هذا الإلزام لقلة معرفتهم بالسنن وتركهم قبولها وتسليمهم العنان إلى مجرد العقل فالتزموا ما قالته المعتزلة وركبوا مكابرة العيان وخرقوا الإجماع المنعقد بين الكافة المسلم والكافر وقالوا للمعتزلة: الذي ذكرتموه ليس بحقيقة الكلام وإنما يسمى ذلك كلاما على المجاز لكونه حكاية أوعبارة عنه وحقيقة الكلام: معنى قائم بذات المتكلم.
فالذي تحتاجون إليه حفظكم الله معهم في إزالة تمويههم: أن تقيموا البرهان [ على] أن الحجة القاطعة في التي يرد بها السمع لا غير وأن العقل آلة للتمييز فحسب. ثم تبينوا ما السنة وبما ذا يصير المرء من أهلها فإن كلا يدعيها وإذا علمت وعرف أهلها بان أن مخالفها زائغ لا ينبغي أن يلتفت إلى شبهه. وأن تدلوا على مقالتهم أنها مؤدية إلى نفي القرآن أصلا، وإلى التكذيب بالنصوص الواردة فيه والرد لصحيح الأخبار ورفع أحاكم الشريعة. فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها. ثم تبرهنوا على أنهم مخالفون لمقتضى العقل بأقاويل متناقضة مظهرون لخلاف ما يعتقدونه وذاك شبيه بالزندقة. ثم تعرفوا العوام أن فرق اللفظية الأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها. وأن توردوا الحجة على أن الكلام لن يعرى عن حرف وصوت البتة، وأن ما عري عنهما لم يكن كلاما في الحقيقة وأن سمي في وقت بذلك تجوزا واتساعا وتحققوا جواز وجود الحرف والصوت من غير آلة وأداة وهواء منخرق وتسوقوا قول السلف وإفصاحهم بذكر الحرف والصوت أو ما يدل عليهما وتجمعوا بين العلم والكلام في إثبات الحدود بينهما. ثم تذكروا فعلهم في إثبات الصفات في الظاهر وعدولهم إلى التأويل المخالف له في الباطن وادعائهم أن إثباتها على ظاهرها تشبيه.
ثم تشرحوا أن الذي يزعمون بشاعته من قولنا في الصفات ليس على ما زعموه ومع ذلك فلازم لهم في إثبات الذات مثل ما يلزمون أصحابنا في الصفات. وأن تذكروا شيئا من قولهم لتقف العامة على ما يقولونه فينفروا عنهم ولا يقعوا في شباكهم. فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. ثم تنظروا كون شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل ومرتكبين إلى ما قد نهوا عنه. ثم تحذروا الركون إلى كل أحد والأخذ من كل كتاب فإن التلبيس قد كثر والكذب على المذاهب قد انتشر. فجميع ما ذكرت بكم إليه حاجة عند الرد عليهم أحد عشر فصلا من أحكمها تمكن الرد عليهم إذا سبق له العلم بمذهبه ومذهبهم وأما العامي والمبتدي فسبيلهما أن لا يصغيا إلى المخالف ولا يحتجا عليه فإنهما إن أصغيا إليه أو حاجاه خيف عليهما الزلل عاجلا والانفتال آجلا، نسأل الله العون على بيان ما أشرنا إليه فإنه لا حول ولا قوة إلا به وهو حسبنا ونعم الوكيل. أ.
" البارت الرابع والعشرون"... م احلل قرائتك بصمت.. قراءه ممتعه.
فهد:ايه حيدر:حورر نور تبيك حور بتعب:وخر ابي انام حيدر:نور تبيك! حور دفعته وهي تتغطاء وبصراخ:بنننامم ماتفهم!
حيدر ضحك وهو يناظر ف رقبتها وكتفها حور تاففت وتقدمت للمرايا وانصدمت:قلت لك في حفله افف وش البس الحين حيدر ضحك:عشان يعرفون انك متزوجه حور سحبته بقوه وكرزت له ف رقبته:يلا احسن تستاهل حيدر ناظر ف رقبته:تستهبلين انتي بنت انا ولد فرق كبير حور ضحكت:تبا زياده؟ حيدر رفع حاجبه حور سحبته وهي تطيح ع السرير صارت تكرز ف رقبته وتوضح العلامات عشان تنتقم منه:اححسن يشرير حيدر ضحك:صرت شرير؟ حور:وخر بس حيدر:تعالي تعالي حور:افف وش تبي! حيدر يناظر ف رقبته:قد الحركه؟ حور ضحكت:انت الي بديتها ها وانا نهيتها.
طيف:وين حور؟ حمد:هاه! طيف:تعرف حور؟ حمد؛ايه طيف:وش تقرب لها حمد بلغلط:زوجء سكت وهو يستوعب وش قال طيف بصدمه:زوجها؟ بس انا اعرف زوجها!! رواية بنت بمدرسة عيال اغنياء - الثاني والخمسون - Wattpad. حمد:لا لا اخو زوجها طيف:اها وينها حمد:تقربين لها طيف:اي بنت خالتي حور ناظرت ف عيون حيدر الي يناظر فيها حط يده ع خصرها واليد الثانيه تحت رقبتها شالها وناظر ف طيف:هيذي حور طيف بصدمه ركضت:شفيها حور ناظرت فيه وببرائه:مافيني شيء طيف:خفت عليك حور ابتسمت وهي تعدل جلستها:لا بس هذا يحب يشلني حيدر:هذا الي تقولينه انتي عذبتيه بحبه لك حور ناظرت فيه وابتسمت:يخي احبببك حيدر:يلبببييييه تعالي بس اشفشفك طيف ضحكت:روحي له يشفشفك حور ناظرت ف حمد وصار وجهها الوان حيدر ضحك:حمد حمد:هلا! حيدر:شفت؟ حمد مسح ع شعره:ايه شفت مادري شوضعكم كانكم تتهاوشون حيدر ضحك وهو يناظر ف حور حور بقهر:ذا عنيف طيف:مين حيدر؟ حور:ايه طيف:يلبببيه اتمنئ يجيني واحد عنيف عادد اخليه يكرز لي بكل مكان ناظرت ف رقبه حور الي مكرزه وعلامات واضح فيها ضحكت:والله انه كفو بالله عنده اخوان مو متزوجين؟ حمد ناظر ف حيدر وتنحنح:ايه انا طيف ناظرت فيه ووقفت وباحراج:عادي اجرب؟ حمد:وشو؟ طيف بجرائه:اشفشفك حمد انصدم من جرائتها حيدر:الله الله شفتي بنت خالتك كفو ذي ابيك تصيرين مثلها حمد فاتح فمه بصدمه طيف قربت منه:تسمح؟ حمد استوعب:هاا!
(٩٣١) (٤) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الذكر والدعاء والتوبة؛ باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء. (٢٦٩٧) (٥) مسند البزار "البحر الزخار" (٧/ ١٩٧/ رقم ٢٧٦٥) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (٣٠٣٠)، وشيخنا الشيخ مقبل الوادعي في الجامع الصحيح (ح ٥٢)
طيف تاففت حمد عض شفته:ايه طيف:تمام نجرب الحين قربت منه وحطت يدينه ع خصرها وحاوطت رقبته وقربت راسها من راسه وصارت تلتهم شفايفه بعنف وهو يبادلها بعنف طيف بعدت وابتسمت:اخخ اخيرا جربت الشعور حور سحبتها:وجع امشيء نروح المدرسه طيف:وقفي اباخذ رقمه حور بطفش:بعطيك والله امشيء بس طيف ضحكت ومشت معها وهم يطلعون من البيت رايحين ل مدرستهم حمد ناظر ف حيدر الي يضحك حيدر:عجبك؟ حمد ضحك:اي والله حيدر:كيف الشعور حمد:اخخ كان ودي اكل شفايفها اكل حيدر:تلومني؟ حمد ضحك:الحين لا حيدر:اي شفت.. دخلو المدرسه وناظرو ف الشله الي جايه لعندهم