لذلك نرى ان من يستعملون العازل الذكرى لمنع وصول السائل المنوى لرحم المرأة توجد لديهم مشاكل نفسيه وعصبيه وجسديه ايضا قبل متابعة الموضع يمكنك ايضا معاينة الموضوع التالي: مبهر... الأسباب الحقيقية وراء إغماض العينين اثناء التقبيل فوائد بلع او شرب السائل المنوى للزوجه - النساء تعشق شرب السائل المنوى وخصوصا النساء الذين يحبون ويعشقون ازواجهن فشرب السائل المنوى أيضا مفيد لكن ليس بنفس الفائده عندما ينزل فى الرحم فعندما تشرب الزوجه السائل المنوى تستفيد فقط من البروتينات والفيتامينات ولكنه لن يحقق هدوء الاعصاب والراحة النفسية. - أن البلع المنتظم للسائل المنوي يمكن أن يكون له بعض الفوائد الصحية للمرأة حيث أن السائل المنوي يحتوي على ما لا يقل عن 13 البروستاجلاندين وتركيزات عالية من الهرمونات التي تحتفظ بفعاليتها إذا اخذت عن طريق الفم. فوائد نزول مني الرجل على وجه المرأة بعد الجماع . . . 8 حقائق طريفة عن العلاقة الحميمة. وان نوعية الهرمونات الموجودة في السائل المنوي أفضل من الموجودة في الوصفات الطبية. - وقد أظهرت الدراسة إلى أن النساء اللواتى يبلعن السائل المنوي بانتظام تنخفض لديهم معدلات الاصابة بسرطان المبيض ، وتقلل الاكتئاب وأعراض حب الشباب. مصدر السائل المنوى في جسم الرجل ينتج أكثر مكونات المني من خلايا في أسفل ظهر الرجل والبقية الباقية من البروستاتا والخصيتين, وهو يخرج عند وصول الرجل لقمة الإثارة عن طريق فتحة القضيب, فتخرج قذائف الحليب دفعات متقطعة ومتتالية وبسرعات مختلفه بين السريعة والبطيئة حسب شدة الشهوة وحسب آخر مرة تم فيها خروج المني ' فكل خروج للمني يسمى عصرة.. فإذن العصرة الأولى سوف تكون أكثر من العصرة الثانية في اللقاء الواحد بين الرجل والمرأة وهكذا.. مكونات المني هي سكر الفركتوز ، البروتين ، مجموعه من الفيتامينات أهمها فيتامين ،مجموعة من المعادن أهمها الخارصين.
كتب راميه البوبلي في الحياة الزوجية آخر تحديث منذ 6 سنوات منذ 5 أشهر شاهد المحتوى على موقع ثقفنا كل يوم من هنا: أهمية السائل المنوي إنقاص الوزن التخلص من التجاعيد زيادة جاذبية الرجل في نظر المرأة فوائد نزول مني الرجل على وجه المرأة التعليقات شكرا جزيلا معلومات مفيده وبوركتم رد العقو أهلاً وسهلاً شايفين المني مخلوق ليكون قناع للوجه!!!! شكرا على المعلومة دكتور العفو أهلاً وسهلاً اترك تعليقاً لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. التعليق الاسم البريد الإلكتروني
ومن الناحية الدينية المني يستوجب الغٌسل للمرأة وللرجل سواء خرج أثناء الجماع أو بالاحتلام أثناء النوم، أما المذي لكل من المرأة والرجل يستوجب فقط الوضوء وتغيير الملابس التي أصابها. فوائد ماء المرأة للرجل حتى إذا كانت. أما الودي فهو ماء أبيض كدر يخرج بعد البول لكل من الرجل والمرأة، وليس مرتبطًا بالعملية الجنسية ولا حتى التفكير بها، فهو قد يخرج نتيجة المشي الطويل المرهق، أو حمل شيء ثقيل. الحيوان المنوي الذي هو جزء من مني الرجل يتكون من جزئين: الجزء Y الذي إذا ما لقح البويضة كان جنس المولود ذكر، ويعيش داخل الرحم لفترة قليلة، ويفضل الوسط القاعدي وهو سريع الحركة. الجزء الثاني X وهو الذي إذا ما اتحد مع البويضة كان جنس الجنين أنثى، وهو أكبر حجمًا من الأول، ويعيش داخل الرحم لفترة أطول من الجزء الأول، ويتميز ببطئ حركته ويعيش في الوسط الحامضي. وفي ظل التقدم في العلوم الطبية، أصبح من الممكن تحديد جنس المولود إذا كان ذكرًا أو أنثى بناءً على ما تم شرحه من أجزاء للحيوان المنوي، وتم استخلاص النظرية التالية: للحصول على مولود ذكر يجب الامتناع عن اللقاء الجنسي بين الزوجين حتى وقت التبويض، مما يعطي الحيوان المنوي المكون للذكر Yفرصة تلقيح البويضة بسبب سرعة حركته ووصوله للبويضة قبل المكون الأنثوي، أما إذا كانت الرغبة بجنين أنثى ينصح بممارسة الجماع بعد الحيض مباشرة والتوقف قبل يومين من التبويض، حيث يتوقع موت الحيوان المنوي المكون للذكر خلال هذه الفترة، وتكون الفرصة مهيئة بشكل أكبر للحيوان المنوي المكون للأنثى للاتحاد مع البويضة وإخصابها.
ماء الرجل قلوى Alkaline و ماء المراة حمضى Acidic فاذا التقي الماءان و غلب ماء المراة ماء الرجل كان الوسط حامضيا فتضعف حركة الحيوانات المنوية التي تحمل خصائص الذكوره وتنجح الحيوانات المنويه التى تحمل خصائص الانوثة فتلقيح البييضة فيصبح المولود انثى و العكس صحيح.
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24) القول في تأويل قوله جل ثناؤه: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " فإن لم تفعلوا " ، إن لم تأتوا بسورة من مثله, فقد تظاهرتم أنتم وشركاؤكم عليه وأعوانكم (172) ، فتبين لكم بامتحانكم واختباركم عجزكم وعَجزُ جميع خلقي عنه, وعلمتم أنه من عندي, ثم أقمتم على التكذيب به. قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. وقوله: " ولن تفعلوا " ، أي لن تأتوا بسورة من مثله أبدًا. 501- كما حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة: " فإن لم تفعلوا ولنْ تفعلوا " ، أي لا تقدرون على ذلك ولا تطيقونه (173). 502- حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا " ، فقد بَين لكم الحق (174). القول في تأويل قوله تعالى: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله " فاتقوا النار " ، يقول: فاتقوا أن تَصْلَوُا النار بتكذيبكم رسولي بما جاءكم به من عندي أنه من وحيي وتنـزيلي, بعدَ تبيُّنكم أنه كتابي ومن عندي, وقيام الحجة عليكم بأنه كلامي ووحيي, بعجزكم وعجز جميع خلقي عن أن يأتوا بمثله.
505- حدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس - وعن مُرَّة, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " اتقوا النار التي وَقودُها الناس والحجارة " ، أما الحجارة، فهي حجارةٌ في النار من كَبريت أسْوَد، يُعذبون به مع النار (176). وقودها الناس والحجارة في القرآن الكريم. 506- حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, عن ابن جُريج في قوله: " وقودها الناس والحجارة " ، قال: حجارة من كبريت أسودَ في النار، قال: وقال لي عمرو بن دينار: حجارةٌ أصلب من هذه وأعظم (177). 507- حدثنا سفيان بن وكيع, قال: حدثنا أبي، عن مسعر, عن عبد الملك بن مَيسرة, عن عبد الرحمن بن سابط, عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود, قال: حجارةٌ من الكبريت خَلقها الله عنده كيفَ شاء وكما شاء (178). * * * القول في تأويل قوله: أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24) قد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا، على أن " الكافر " في كلام العرب، هو الساتر شيئًا بغطاء (179) ، وأن الله جل ثناؤه إنما سمى الكافر كافرا، لجحوده آلاءه عنده, وتغطيته نَعماءَه قِبَله. فمعنى قوله إذًا: " أعدت للكافرين " ، أعدّت النارُ للجاحدين أنّ الله رَبُّهم المتوحِّدُ بخلقهم وخلق الذين من قبلهم, الذي جَعل لهم الأرض فراشًا, والسماء بناءً, وأنـزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقًا لهم - المشركينَ معه في عبادته الأندادَ والآلهة (180) ، وهو المتفرد لهم بالإنشاء، والمتوحِّد بالأقوات والأرزاق (181).
المصدر: تسنيم في تفسير القرآن للشيخ الجوادي الآملي ج ٢ ص ٥٥٢
عبد الملك بن مَيسرة الهلالي الكوفي الزراد ، نسبة إلى عمل الزرود: ثقة كثير الحديث ، من صغار التابعين. عبد الرحمن بن سابط الجمحي المكي: تابعي ثقة. عمرو بن ميمون الأودي: من كبار التابعين المخضرمين ، كان مسلمًا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يره. وهذا الخبر رواه الطبري بهذين الإسنادين وبالإسناد الآتي: 507. وفي الأول والثالث أن عبد الملك ابن ميسرة يرويه عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون ، وفي الثاني: 504 "عبد الملك الزراد عن عمرو بن ميمون" مباشرة ، بحذف "عبد الرحمن بن سابط". ولو كان هذا الإسناد وحده لحمل على الاتصال ، لوجود المعاصرة ، فإن عبد الملك الزراد يروي عن ابن عمر المتوفى سنة 74 ، وعمرو بن ميمون مات سنة 74 أو 75. ولكن هذين الإسنادين: 503 ، 504 دلا على أنه إنما رواه عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون. والخبر رواه الحاكم في المستدرك 2: 261 ، من طريق محمد بن عبيد عن مسعر عن عبد الملك الزراد عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود. تدبر قوله تعالى: فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. فهذه طريق ثالثة تؤيد الطريقين اللذين فيهما زيادة عبد الرحمن في الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه".
الثاني - أن كل ما يؤذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها في النار معد لعقوبة أهل النار. وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه النار المخصوصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة. والله أعلم. روى مسلم عن العباس بن عبد المطلب قال قلت: يا رسول الله ، إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ، فهل نفعه ذلك ؟ قال: ( نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح - في رواية - ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار). وقودها مبتدأ. الناس خبره. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 24. والحجارة عطف عليهم. وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف: " وقودها " ( بضم الواو). وقرأ عبيد بن عمير: " وقيدها الناس ". قال الكسائي والأخفش: الوقود ( بفتح الواو): الحطب ، و ( بالضم): الفعل ، يقال: وقدت النار تقد وقودا ( بالضم) ووقدا وقدة ووقيدا ووقدا ووقدانا ، أي توقدت. وأوقدتها أنا واستوقدتها أيضا. والاتقاد مثل التوقد ، والموضع موقد ، مثل مجلس ، والنار موقدة. والوقدة: شدة الحر ، وهي عشرة أيام أو نصف شهر. قال النحاس: يجب على هذا ألا يقرأ إلا " وقودها " بفتح الواو; لأن المعنى حطبها ، إلا أن الأخفش قال: وحكي أن بعض العرب يجعل الوقود والوقود بمعنى الحطب والمصدر. قال النحاس: وذهب إلى أن الأول أكثر ، قال: كما أن الوضوء الماء ، والوضوء المصدر.
وقال "ابن عاشور" في وجه إلقاء الأصنام في النار: "وحكمة إلقاء حجارة الأصنام في النار، مع أنها لا تظهر فيها حكمة الجزاء: أن ذلك تحقير لها، وزيادة إظهار خطأ عَبَدَتها فيما عبدوا. وتكرر؛ لحسرتهم على إهانتها ، وحسرتهم أيضا على أن كان ما أعدوه سببا لعزهم وفخرهم، سببا لعذابهم ، وما أعدوه لنجاتهم، سببا لعذابهم "، انتهى من "التحرير والتنوير" (1/ 345). وقرن الله بين الناس والحجارة لأنهم نحتوا من تلك الحجارة أصنامًا عبدوها من دون الله. قال "الرازي" في "التفسير" (2/ 352): " أنها نار ممتازة [أي: متميزة] من النيران، بأنها لا تتقد إلا بالناس والحجارة. وذلك يدل على قوتها من وجهين: الأول: أن سائر النيران إذا أريد إحراق الناس بها، أو إحماء الحجارة؛ أوقدت أولا بوقود، ثم طرح فيها ما يراد إحراقه، أو إحماؤه؛ وتلك - أعاذنا الله منها برحمته الواسعة – توقد، بنفس ما تُحْرِق!! الثاني: أنها لإفراط حرها: تتقد في الحجر "، انتهى. وقد قال تعالى عن الجن: ( وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا) الجن/14 - 15.