قد يهمك أيضا: الفرق بين الشخصية الفصامية وشبه الفصامية
لا تنخرط في العلاقات العاطفية شيء آخر يُميز الشخصية الغامضة ويُمكننا من خلاله التعرف كذلك على كون الشخص الذي أمامنا غامض أم لا، وذلك الشيء هو عدم الانخراط في العلاقات العاطفية، فمن المعروف أن أي إنسان طبيعي مهما كانت شخصيته فإنه في النهاية سوف يقع في الحب، لأن هذه فطرة، إلا أن الشخصية الغامضة بالذات تقف بغموضها أمام هذا الأمر، فلا تراها تنخرط في علاقات عاطفية غالبًا، وإذا حدثت علاقة حب فإنها تنتهي سريعًا، لأن الحب قائم على تفاهم وتناغم الطرفين، وهذا ما لا يحدث مع الشخصية الغامضة، حيث لا يُمكنك فهمها أو فهم دهاليزها. الشخصية الغامضة وكيفية التعامل معها ذكرنا قبل قليل طُرق التعرف على الشخصية الغامضة وكيف أنها غريبة إلى أبعد حد، لكن هذا وحده لا يكفي، ففي النهاية الشخصية الغامضة شخصية موجودة في مجتمعنا، سواء شئنا أم أبينا، في النهاية هي شخصية مُجتمعية، ولكي تتواكب معها عليك أن تستخدم بعض الحلول التي تُمهد لك ذلك، وعلى رأس تلك الحلول التجنب. التجنب، حل بديهي أول حل يُمكنك الأخذ به عند التعامل مع الشخصية الغامضة هو أن تتجنبها تمامًا، فطبعًا أنت لن تكون قادرًا على تحمل الألم الذي تُسببه تلك الشخصية طوال الوقت، الألم النفسي تحديدًا، ذلك الذي يكون في عجزك عن التفكير فيما تُفكر فيه تلك الشخصية أو ما تنوي القيام به، لذلك فمن الأفضل أن يحدث التجنب تجنبًا لكل شيء سيء قد يأتي.
الشخصية الباردة الغامضة وطرق التعامل معها، تهوى بعض الشخصيات الغموض، وهو ما قد يثير حفيظة البعض لشعوره بمدى برودة طباع الشخص الماثل أمامه، وما يساوره من شكوك وقلق بسبب غموضه وعدم وضوحه، فكيف نتعامل مع هذه الشخصيات؟ هيا بنا نرى. الشخصية الباردة الغامضة الشخصية الباردة الغامضة هي شخصية ينتج عن وجودها بمكان ما الكثير من مشاعر الحيرة والقلق للأشخاص المحيطين بها وذلك بسبب إثارتها الغموض والشك، وهكذا نتيجة لعدم إدراك الآخرين لحَقيقة شعورها، كذلك الأفكار التي تساورها، وعادةً ما يفر أصحاب هذه الشخصية للهدوء والصمت ليسكنوا إليه، مما يجعلهم يبدون في صورة غامضة، وهو ما ينتج عن عدم إحساسهم بالأمان، مما يسمح للخوف بالتمكن منها، وهو ما يؤدي لعدم فهم تصرفاتها بصورة صحيحة من قبل الآخرين، ولهذا نرى الشخصية هذه تضطر لقلة الحديث لتفادي كل هذا. قد يهمك أيضا: الشخصية البصرية والحب صفات الشخصية الباردة الغامضة الشخصيات الغامضة هي الشخصيات التي تثير الشك بشأن ما لا نعلمه من أمور، تقوم بإثارة الجدل بالأسئلة ذات الإجابات غير الواضحة، وملك التي لا يسهل إعطاء تفسير لها، لا تتسم هذه الشخصيات بالوضوح، لا يسهل معرفة ما يدور في خاطرها أو ما يساورها من أفكار ، نواجه مصاعب لفهمها، ناهيك عن أفعالها.
الإقلال في الكلام والظهور من أهم الصفات التي يمكن من خلالها التعرف على الشخصية الغامضة هي الإقلال في الكلام والظهور، فعادة الشخصيات الغامضة أنهم يؤمنون جدًا بالمقولة التي تقول أنه خير الكلام ما قل ودل، ولذلك لا تجدهم يفصحون أمامك عن أي شيء يتعلق بهم، فهو لن يقول مثلًا أنه سيفعل ذلك، ولا يظهر أصلًا ما يدل على أنه سيفعله، فقط تجده يفعل الشيء هكذا بشكل مفاجئ ودون سابق إنذار، وأيضًا لن تتمكن من رؤيته كثيرًا، وقد تعتقد أنه جالس للتخطيط لشيء لكنه في الحقيقة ليس كذلك، وإنما هو فقط لا يُحبذ الظهور أو أي شيء يمكن أن يكون سببًا في احتكاكه بالمجتمع. الملاحظة والتركيز الشديدين ربما سيدهشكم ذلك، لكن الشخصيات الغامضة تُعتبر من أكثر الشخصيات من حيث قوة الملاحظة والتركيز، فقد تكون جالسًا معهم ثم تراهم ينظرون إلى الأشياء بنظرات غريبة بعض الشيء، وأيضًا لا يُمكن أن تخطأ أمامهم في الحديث لأنهم سوف يلاحظون ذلك بسبب تركيزهم الشديد، ولا نُخفيكم سرًا بأن تلك الملاحظة الشديدة مع التركيز المُفيد إضافة إلى الغموض تجعل الناتج في النهاية شخص ذكي عنيد لا يُمكن هزيمته بسهولة، وهذا ما يتم الاستناد عليه عند الإشادة بمثل هذه الشخصيات الغريبة عن المجتمع.
خزاميات عند الحديث عن شعر الوصف وانسياق العدد الكبير من الشعراء وراءه، لوجدنا أن هناك علاقة وطيدة بينه وبين الشاعر، لأن الشاعر بطبيعته يميل إلى الوصف في قصائده.. الشعر في كل العصور لغة القلب والوجدان، وملاذ الإنسان حين تشتد به وطأة الحياة المادية. ينتقل بصوره العذبة وإيقاعه الساحر إلى فضاءات علوية، تتحرر فيها الروح من أغلالها، وتستريح فيها النفس من معاناتها اليومية، والأعصاب من توترها وقلقها، وتجد في أجوائها السكينة والطمأنينة. ويبقى الاهتمام بالشعر في فنونه المتنوعة قائما لا ينقص منه اهتمامنا بنوع أدبي آخر انتشر في هذا العصر انتشارا كبيرا، وارتبطت به فنون أخرى في السينما والتلفزة كفن التمثيل والإخراج وغيرهما. الشعر و النثر في العصر الجاهلي. إذا نظرنا إلى الوصف منذ القدم لوجدنا أنه موجود منذ العصر الجاهلي ذلك العصر الذي يصور لنا الحياة بمختلف أشكالها وألوانها في تلك الفترة حيث رسم لنا تفاصيل حياة الجاهليين من جميع نواحيها. وإذا نظرنا إلى الوصف في ذلك العصر لوجدنا أنه غرض من أغراض الشعر القديمة حيث واكب الإبداع الشعري منذ الجاهلية ولا يزال غرضاً مطروقاً حتى اليوم، والوصف يسير في مسلكين اثنين. فهو إما أن يكون ممتزجاً مع غيره من الموضوعات الأخرى كالمدح والرثاء والفخر وإما أن يكون غرضا مستقلاً بذاته.
محمد حسن فقي طاهر زمخشري يقول في مقدمة الكتاب: من خلال استعراضي لهذا المعجم وغيره من فهارس المطبوعات، لم أجد مؤلفاً يتحدث عن مكة في الشعر في عصر واحد عدا العصور الأدبية من العصر الجاهلي وحتى العصر الحاضر، والأغرب من ذلك أن الدراسات التي قامت على أسس دينية واتجاهات إسلامية أو لعصور وبيئات الأدب لم تلتفت إلى مكة في الشعر، وإنما انصبت عنايتها على الحديث عن الشعر في مكة كوعاء أو بيئة، لذلك أخرجت هذا الكتاب الذي يليق بمكانة هذه المدينة الخالدة ويكون لي ذخراً وشرفاً. هذا وقد كسر المؤلف كتابه على خمس أقسام حيث تناول مكة المكرمة في كل عصور الشعر ففي الشعر القديم يضّمن كتابه قصائد خالدة في العصور الجاهلية والإسلامية والأموي والعباسي ذاكراً أعداداً ضخمة من شعراء هذه العصور الذين ذكروا مكة المكرمة في قصائدها تارة في مدائحها وتارة في فخرها وأخرى في الوصف وأيضاً في الحنين إليها.
وأهم ما في ذلك أن الجماعة (أو الأمة) الإسلامية، في عصر التنزيل وعهد النبي، كانت تختلف اختلافا جذريا عن الجماعة (أو الأمة) في العصر الحالي، ففي عصر التنزيل وعهد النبي، لم تكن هناك دولة بالمعنى الحديث لمفهوم الدولة - ولم تكن ثمة أجهزة للحكم، سوى النبي (صلى الله عليه وسلم) وسلطته الدينية المستمدة من القرآن الكريم، وهي سلطة محدودة وولاية مرسومة، تقتصر على شؤون الدين وما يتصل به من تنظيم الجهاد، وجمع الصدقة، والتحكيم بين الناس إن لجأوا إليه وقبل هو ذلك، وما ماثل هذه التصرفات. وفيما عدا هذا، لم تكن هناك وزارات أو وزراء لإدارة شؤون الجماعة، فيما يتعلق بالزراعة والصناعة والتجارة والتموين والتربية والتعليم والإعلام والشرطة والقضاء والري وما شابه. بل إنه طوال عهد النبي لم ينشأ جهاز منظم للشرطة ولا سلطة محددة للقضاء، وإنما بدأت الشرطة في عهد أبي بكر الصديق، بصورة متواضعة، كانت تسمى العسس ثم أطلق عليها اسم الشرطة في عهد علي بن أبي طالب. هل ظهر الشعر في العصر الجاهلي. آنذاك كانت جماعة المؤمنين تتضامن بصورة طبيعية في إدارة شؤونها، وفي تنفيذ العقوبات التي يقضي بها النبي، ولذلك فإن الخطاب القرآني لم يوجه إلى سلطة محددة أو إلى إدارة معينة أو إلى شخص بذاته، وإنما كان الخطاب دائما إلى جماعة «أو أمة» المسلمين.
مثال ذلك الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، فالمسلمون جميعا كانوا في ذلك الوقت مدعوين إلى التواصي بالحق والتواصي بالصبر وإلى الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما على هذا المنهاج. وكان النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا الصدد، هو الحكم الذي يفصل ويحدد - إذا ما حدث خلاف - بين الحق والباطل، بين الصبر والعجل، بين الخير والشر، بين المعروف والمنكر. شعر عن الكرم أجمل القصائد الشعرية عن الكرم والسخاء - موقع مُحيط. فيما بعد، وعلى نحو ما سلف، أنشئ جهاز متواضع للشرطة في عهد أبي بكر (632 - 634م) كان يسمى العسس، ثم أطلق عليه اسم الشرطة في عهد على بن أبي طالب (655 - 660م). وفي عهد عمر بن الخطاب (634 - 644م) بدأت مهام الخليفة تمتد وتتشعب فندب امرأة تسمى الشفاء للإشراف على سوق المدينة (يثرب)، كانت مهمتها تتعلق بإفراز المبيعات، كالتطفيف في الكيل، أو البخس في الميزان، أو الغش في البيع، أو التدليس في الثمن. هذا العمل كان ولاية من ولاية الحاكم (الخليفة، فالحاكم ندب شخصا لأداء بعض وظائفه ومهامه التي كان من أبرزها آنذاك مراقبة الأسواق وملاحظة ما يتم فيها من بيع وشراء، وإذ كان المندوب لهذا العمل لا يقتضي أجرا، ولا يعد صاحب وظيفة، فقد رئي أنه يؤدي عمله حسبة لوجه الله، فالله حسبه فيما يفعل دون أجر، ومن ثم قيل إنه المحتسب، وهي تسمية تستدعي ما كان قد قيل في الشعر من قبل: وأسرعت حسبة في ذلك العدد، ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها.
حيث أن أكثر الشعراء خلال هذه الفترة قاموا بنهج العديد من الأشعار التي تتحدث عن فضل الكرم وفضل صاحب الكرم، فتميز شعر الكرم في العصر العباسي بصدق الوجدان والعاطفة الجياشة التي تؤثر في نفوس كل من تلقي على أذهانهم.
كما ساهم ذلك في تنمية الروح الفنية عند الشعراء الذين زرع بهم حب الإسلام وحب العمل على الصفات الحميدة في الإنسان، فبرز في شعر شعراء عصر الإسلام قديماً شعر عن الكرم، حيث أنّ الكثير منهم تخصص في وصف كرم النبي والبعض الآخر تخصص في وصف الكرم وفضله على فاعله، فلقد غرس الإسلام في الشعراء محبة الأعمال الصالحة والتي كان من أبرزها هي صفة الكرم.
ويعقد الناقد عبدالرزاق حسين فصل اً كاملاً يودعه الخصائص والسمات الفنية من تشبيه وتمثيل ومعانٍ ومجانسة وأساليب واقتباس وتضمين وتصوير. ويختم المؤلف هذا الكتاب بفصل عن شعراء العشق المكي كالشريف الرضي والسيد علي بن معصوم وجار الله الزمخشري وابن جبير الأندلسي ويحيى الصرصري الذي صاغ أجمل قصائده في الشوق إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة وعبدالرحيم البرعي الذي ولع الناس بشعره الذي يصور الشوق إلى أرض الرسالة السماوية ومنه: فقف المطيَّ ولو كلمحة ناظر بربا المحصب أو منىً يا حادي وأعد حديثك عن أباطح مكة وعن الفريق أرائح أم غادي ومسرة للناظرين بدت لنا ما بين سوق سويقة وجيادِ