2- إنّ وصفهم بأنّهم أشدّ كفراً ونفاقاً من أهل الحضر يعود لقساوتهم وجفائهم ونشوئهم بعيداً عن مشاهدة العلماء وسماع التنزيل ولذا قال تعالى عنهم: ( وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَـا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ) من الشرائع فرائضاً وسنناً وأحكاماً. 3- الذمّ ليس لمطلق الأعراب ، بل لخصوص الكفّار والمنافقين من الأعراب فيما يتعلّق بسلوكهم العقائدي ، وشاهد ذلك مدح القرآن للمؤمنين منهم في قوله تبارك وتعالى: ( وَمِنَ الاْعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَايُنفِقُ قُرُبَات عِندَ اللهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلاَ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ). 4- قدّمنا أنّ المقصود بوصف الأعراب في بعض الآيات الكريمة هم الذين كانوا في زمن النبيّ (صلى الله عليه وآله)يسكنون في محيط المدينة ، ولكنّ وصف الأعراب في بعضها الآخر يراد به مطلق أصحاب الرذائل والمعاصي من سكّان البوادي البعيدين عن معرفة العقائد الدينيّة والأحكام الشرعيّة.
فعصمه الله من الصلاة فيه، فقال: "إنا على سفر، ولكن إذا رجعنا - إن شاء الله - " فلما قفل - عليه السلام - راجعا إلى المدينة من تبوك، ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم، نزل جبريل بخبر مسجد الضرار، وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة المؤمنين في مسجدهم - مسجد قباء - الذي أسس من أول يوم على التقوى. تفسير الاعراب اشد كفرا ونفاقا. فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمه المدينة.. (وكذلك روى - بإسناده - عن ابن عباس وعن سعيد بن جبير ومجاهد وعروة بن الزبير وقتادة). فهذا هو مسجد الضرار الذي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ألا يقوم فيه، وأن يقوم في المسجد الأول - مسجد قباء - الذي أقيم على التقوى من أول يوم، والذي يضم رجالا يحبون أن يتطهروا. والله يحب المطهرين.. هذا المسجد - مسجد الضرار - الذي اتخذ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكيدة للإسلام والمسلمين، لا يراد به إلا الإضرار بالمسلمين، وإلا الكفر بالله، وإلا ستر المتآمرين على الجماعة المسلمة، [ ص: 1711] الكائدين لها في الظلام، وإلا التعاون مع أعداء هذا الدين على الكيد له تحت ستار الدين.. هذا المسجد ما يزال يتخذ في صور شتى تلائم ارتقاء الوسائل الخبيثة التي يتخذها أعداء هذا الدين.
والجدارة بالشيء قد تكون طبعية ، وقد تكون بأسباب كسبية ، من فنية وشرعية وأدبية ، وقد تكون بأسباب سلبية اقتضتها حالة المعيشة والبيئة ، قيل: إنها مشتقة من الجدار وهو الحائط الذي يكون حدا للبستان أو الدار ، وقيل: من جدر الشجرة ، ويرادف الجدير بالشيء والأجدر ، الحقيق والأحق ، والخليق والأخلق ، وقد يستعمل أفعل في كل منها للتفضيل مع التصريح بالمفضل عليه غالبا كحديث ( ( والثيب أحق بنفسها من وليها)) ومع تركه للعلم به أحيانا ، ومنه قوله تعالى: ( ورضوان من الله أكبر) ( 9: 72). ( والله عليم حكيم) واسع العلم بأمور عباده وصفاتهم وأحوالهم الظاهرة من بداوة وحضارة وعلم وجهل ، والباطنة من إيمان وكفر ، وإخلاص ونفاق تام الحكمة فيما يحكم به عليهم ، وما يشرعه لهم وما يجزيهم به ، من نعيم مقيم ، أو عذاب أليم. روى أحمد وأصحاب السنن. ما عدا ابن ماجه. والبيهقي في الشعب عن ابن عباس يرفعه ( ( من سكن البادية جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن أتى السلطان افتتن)) قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الثوري. إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة التوبة - تفسير قوله تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله- الجزء رقم3. وروى أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا ( ( من بدا جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن أتى السلطان افتتن ، وما ازداد أحد من سلطانه قربا إلا ازداد من الله بعدا)) وسبب الأخير أن السلاطين قلما يرضون عمن يلتزم الحق والصدق والنصح الصريح ، وقلما يأتيهم ويزداد قربا منهم إلا الذي يمدحهم بالباطل ويعينهم على الظلم ولو بالتأول لهم ، وقد بينا هذا المعنى في تفسير ( ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) ( 61).
﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: أي أنّه يعلم كلّ شيءٍ، وهو حكيمٌ يضع الأمور في مكانها الصّحيح. ([1]) صحيح البخاريّ: كتاب الاستسقاء، باب ما قيل في الزّلازل والآيات، الحديث رقم (990). ([2]) شعب الإيمان: باب في حبّ النّبيّ:، الحديث رقم (1433). «الْأَعْرابُ أَشَدُّ»: مبتدأ وخبر. «كُفْراً»: تمييز والجملة مستأنفة. «وَنِفاقاً»: معطوف على كفرا. «وَأَجْدَرُ»: معطوف على أشد. «أَلَّا»: مركبة من أن الناصبة ولا النافية. «يَعْلَمُوا»: مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعله وأن وما بعدها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض. «حُدُودَ»: مفعول به. «ما»: موصولية في محل جر بالإضافة. «أَنْزَلَ اللَّهُ»: ماض ولفظ الجلالة فاعل والجملة صلة. «عَلى رَسُولِهِ»: متعلقان بأنزل والهاء مضاف إليه. «وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ»: الواو استئنافية ولفظ الجلالة مبتدأ وخبراه والجملة مستأنفة. الأعراب: لفظ عام، معناه الخصوص في جماعة من أهل البدو من العرب، والعرب: من ينطق بالعربية، سواء البدو والحضر.
وجبة القنافذ تثير الجدل بالمملكة انتشر مقطع فيديو على مواقع التواصل الاجتماعي أثار الجدل، حيث يعرض هذا الفيديو لشباب اصطادوا مجموعة من القنافذ واستعرضوها بعد ذبحها وطهيها وتناول لحمها، وقد أثار هذا المقطع استياء واستنكار رواد مواقع التواصل الاجتماعي بالمملكة، وقد وصفوا تصرفات الشباب بالمقززة والمثيرة للاشمئزاز كما استغربوا من تناولها خاصة وأنها تتغذى على القوارض الضارة والعقارب السامة، وهو ما يتسبب بأمراض خطيرة.
الإجابة: القنفذ حيوان معروف عند العرب، وكانوا يكنونه بأبي شوك؛ ويكنوه أيضاً أبو سفيان، الأنثى منه يطلقون عليها أم دلدل، وللعرب عجب كيف يكنون، ويسمونه أيضاً العساعس لأنه لا يخرج إلا بالليل. والقنفذ يأكل الأفاعي، وإن لدغته الأفعى فيأكل الزعتر الأخضر ولا يضره سم الأفعى، فسبحان الله الذي قدر في هذا المخلوق أن يعرف هذه الأشياء، والقنفذ يحب العنب، فيقطع قطوف العنب ويسقطها على الأرض، فيأكل حتى يشبع ثم يتمرغ بها، وما يعلق في شوكه منها يحمله إلى ولده، فسبحان الله! ما هو حكم أكل القنفذ | موقع فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. وأصح الأقوال عند أهل العلم في أكله أنه حلال، وهذا مذهب الإمام الشافعي خلافاً لأبي حنيفة وأحمد فقد حرما القنفذ، والتحريم ورد في حديث في أسانيده مجاهيل، أخرجه أبو داود في سننه بإسناده إلى ابن عمر، أنه سئل عن القنفذ فقرأ ابن عمر قول الله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير…} الآية. أنَّ الآيةَ حَصَرت المُحَرَّماتِ التي يجِبُ اجتِنابُها، فكأنَّه لا حرامَ مِنَ الذبائِحِ على طاعمٍ إلَّا ما ذُكِرَ في هذه الآيةِ، فيكونُ ما عدا المذكوراتِ في الآيةِ حَلالًا، ومنها القُنفُذُ. والله أعلم لطفا مشاركه الموضوع شكرا لك على قراءتك العطره جزاك الله كل خير Post Views: 1٬281 تصفّح المقالات
تاريخ النشر: الثلاثاء 27 شعبان 1430 هـ - 18-8-2009 م التقييم: رقم الفتوى: 125847 132321 0 429 السؤال أريد أن أعرف هل الحيوان المسمى ـ نيصِِ ـ وهو حيوان ذو أشواك مثل القنفذ لكنه كبير الحجم يجوزأكل لحمه أم لا؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد اختلف العلماء في حكم أكل ـ النيص ـ فمنهم من حرمه لكونه مما يستخبثه العرب، ومنهم من أباحه ولم يعتبر الاستخباث سببا بمجرده للتحريم، وذلك لعدم ورود نص صحيح بتحريمه.
[٢] التحريم العام في الأطعمة وردت عدّة نصوصٍ في الشريعة تبيّن القواعد العامة في تحريم الأطعمة، منها: تحريم كلّ ذي نابٍ من السباع، وهي الحيوانات التي تفترس بنابها، مثل: الأسد، والنمر، والفهد، والكلب، ومنها أيضاً تحريم كلّ ذي مخلبٍ من الطيور، وهي الطيور التي تصيد بمخلبها؛ مثل: العقاب، والصقر، والبومة، والنسر. [٣] المصدر: موضوع#موقع شعلة للمحتوى العربي #شعلة #موقع_شعلة #شعلة_دوت_كوم This post was created with our nice and easy submission form. Create your post! هل أعجبك المقال؟ Next post