وما ألقاب "حسن صبي" للفتيات أو "فوفو" للصبيان، على سبيل المثال، سوى وصمة حكم مجتمعية إقصائية لأنهم اختاروا التعبير عن فرديتهم. كل ذلك وتصدر دراسات عدة، عن مراكز أبحاث موثوقة، لتؤكد أن الفروق المجتمعية والجندرية بين الصبيان والبنات فطرية. تستند إلى تجارب أجريت على عدد من الصبيان والبنات حول اهتماماتهم، أو حاجاتهم، أو قدراتهم العقلية أو سماتهم الشخصية. تؤكد أن "النساء بطبيعتهن يمكنهن القيام بمهام متعددة في الوقت نفسه، في حين أن الرجال لا يمكنهم ذلك، ويفضلون التركيز عقلياً على أمر واحد وإنهاءه". نسيت هذه الدراسات ربما أن الفروقات المجتمعية والجندرية يبدأ بثها منذ لحظة معرفة جنس الجنين لدى الأم أحياناً. كزبرة خضراء وبقدونس – cooknays.com. نسيت أيضاً أنه إلى جانب توقعات الأهل والمجتمع، ثمة صناعة يومية لا تقل أهمية متجذرة في نوع وصنف ألعاب البنات في مقابل ألعاب الصبيان، أو في وقصص وروايات الرسوم المتحركة وشخصياتها المختلفة، وكيف يتم بثّ وترسيخ "المقبول" مجتمعياً من عبرها. وفي مقابل بديهيات المجتمع التي لا يكلّ من فرضها، ثمة بديهيات لدينا كنساء نتوقع من الرجال معرفتها أو التعامل معها، كالفرق بين الكزبرة والبقدونس على سبيل المثال!
متابعة- بتول ضوا بسبب الشبه الكبير بين الكزيرة والبقدونس في شكل الأوراق والسيقان. فإن الكثير من الأشخاص يجدون صعوبة في التفرقة بينهما. وفي الآتي نستعرض السر في التمييز بين الكزبرة والبقدونس: أولاً: السيقان سيقان البقدونس عريضة ومستديرة الشكل أكثر من الكزبرة. والأهم أنه لا يوجد على قمة الغصن في البقدونس أي أوراق خضراء. بعكس الكزبرة التي تتواجد في أعلى أغصانها بعض الأوراق. ثانياً: الأوراق أوراق الكزبرة تكون صغيرة الحجم تحتوي على عدة زوايا مدببة. بعكس أوراق البقدونس التي تكون كبيرة الحجم مقارنة مع الكزبرة. ثالثاً: الملمس أوراق البقدونس ذات ملمس ناعم وطري. أما أوراق الكزبرة فهي أكثر خشونة من السابقة. رابعاً: اللون الفرق بين النباتين من ناحية اللون ليس كبيراً، ولكن قد نلاحظ بأن أوراق البقدونس تتميز بلون أخضر فاتح. بعكس أوراق الكزبرة التي تكون لونها غامق أكثر. خامساً: الشكل أوراق البقدونس تتشابه في الشكل فيما بينها، بينما أوراق الكزبرة توجد بعض الاختلافات في شكل أوراقها في النبتة نفسها. سادساً: الطعم والرائحة طعم الكزبرة أنها أكثر وضوحاً عند تذوقه من البقدونس. وينطبق الأمر نفسه على الرائحة.
اكتشفوا وصفة مكتوبة بطريقة تحضير واضحة مقادير دقيقة وصور رائعة. عصير طماطم مع صلصلة.
إن الله سبحانه وتعالى يقول: (الطلاقُ مرتان فإمساكٌ بمعروفٍ أو تسريحٌ بإحسانٍ) وهذه الآية الكريمة تذكر لنا أن عدد مرات الطلاق ثلاث، وبعد الطلقة الثالثة رأينا الله عز وجل يقول: (فإن طلَّقها فلا تَحِلُّ له من بعدُ حتى تَنكِحَ زوجًا غيرَه) ومعنى (حتى تَنكِحَ زوجًا غيرَه) أنه نكاح رغبة لا نكاح تحليل، بمعنى أن يتقدم إنسان للزواج من المرأة بعد انتهاء عدتها من الزوج الأول ليتزوج منها ويعيش معها كأي زوج وزوجة، ثم تحدث الخلافات ويكون الطلاق، في هذه المرة يجوز للزوج الأول أن يعقد على المرأة عقدًا جديدًا. وإذا الزوجة طلَّقَت نفسها وكانت العصمة بيدها، فإن كانت الطلقة التي أوقَعَتْها هي الطلقة الثالثة، وبالتالي فهي لا تحل للزوج بعد ذلك؛ لأنها قد بانت منه بينونة كبرى، ولا عبرة بعدم موافقة الزوج على الطلاق؛ لأن الزوجة قد طلقت نفسها من زوجها بتفويض الزوج إياها في تطليق نفسها منه وقت أن تشاء، ولهذا فالطلاق صحيحًا، وهي لا تحل للزوج بعد ذلك، وقد كان بمقدور الزوج أن يحسم هذا الأمر لو لم يتنازل عن رجولته لزوجته ويجعل الطلاق بيد الزوجة لتطلق نفسها متى شاءت.
_ وهذا القول دليله في الكتاب قوله تعالى ( الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة: 229]. و قَولُه تعالى: ( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) [البقرة: 231]. و قَولُه تعالى: ( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ). [الطَّلاق: 2]. _ وأيضاً لأنها فرقة بين المتزوجين فكان صريح الطلاق فيه مثل لفظ الطلاق، وما يتصرف منه. متى لا يقع الطلاق الثالث chapter3. بالنسبة للقول الثاني فلا تعتبر الألفاظ مثل السراح والفراق من الصيغ التابعة للطلاق الصريح، وهو ما ذهب إليه جمهور العلماء، وأصحاب المذغ الحنفي والمالكي على المشهور والحنابلة، وقول عند الشافعية، ودليلهم في ذلك أن الصريح يكون مختص بالإضافة للمرأة ولا يستعمل في شيء غير النكاح وهو ما لا يوجد في لفظ غير اللفظين واستدلوا بذلك على قول الرجل، وفارَقْتُ غَريمي أو صديقي أو سَرَّحتُ إبلي. [1] شروط وقوع الطلاق بالنسبة لشروط الطلاق فإن هناك شروط للطلاق تختص بالمطلق نفسه، ومنها ما يخص المطلقة، وهو ما سوف يتم تفصيله فيما يلي: أولاً شروط متعلقة بالمطلق الشرط الاول أن يكون المطلق زوج وكلمة زوج تطلق على من بينه وبين المطلقة عقد وعلاقة زواج صحيحة.
[ المسألة الثانية] [ إن وقع الطلاق في الحيض هل يجبر على الرجعة ؟] وأما المسألة الثانية ( وهي هل يجبر على الرجعة أو لا يجبر ؟): فمن اعتمد ظاهر الأمر - وهو الوجوب [ ص: 447] على ما هو عليه عند الجمهور - قال: يجبر. ومن لحظ هذا المعنى الذي قلناه من كون الطلاق واقعا قال: هذا الأمر هو على الندب. متى لا يقع الطلاق الثالث متوسط. [ المسألة الثالثة] [ متى يوقع الطلاق بعد الإجبار ؟] وأما المسألة الثالثة ( وهي: متى يوقع الطلاق بعد الإجبار): فإن من اشترط في ذلك أن يمسكها حتى تطهر ، ثم تحيض ، ثم تطهر ، فإنما صار لذلك لأنه المنصوص عليه في حديث ابن عمر المتقدم ، قالوا: والمعنى في ذلك لتصح الرجعة بالوطء في الطهر الذي بعد الحيض ، لأنه لو طلقها في الطهر الذي بعد الحيضة لم يكن عليها من الطلاق الآخر عدة لأنه كان يكون كالمطلق قبل الدخول. وبالجملة فقالوا: إن من شرط الرجعة وجود زمان يصح فيه الوطء ، وعلى هذا التعليل يكون من شروط طلاق السنة أن يطلقها في طهر لم يطلق في الحيضة التي قبله ، وهو أحد الشروط المشترطة عند مالك في طلاق السنة فيما ذكره عبد الوهاب. وأما الذين لم يشترطوا ذلك ، فإنهم صاروا إلى ما روى يونس بن جبير وسعيد بن جبير ، وابن سيرين ومن تابعهم عن ابن عمر في هذا الحديث أنه قال: " يراجعها ، فإذا طهرت طلقها إن شاء ".