قناة زي الوان بث حي مباشر السلام عليكم اليوم يمكنكم مشاهده البث الحي لقناه زي الوان تمتعو بالمشاهده ملحوحظه الاعلانات التي تظهر في مقدمه البحث هي ليست لمدونتنا وانما هي لصاحب حقوق النشر تحيات مدونة الوافي البحث المباشره للجزيره الوثائقيه اليوم يمكنكم مشاهده البحث المباشره للجزيره الوثائقيه من علي مدونة الوافي تمتعو بالمشاهده
أديب: الإعلام المصري كان ضلعا رئيسيا في ثورتين خلال 10 سنوات.. كنا رد فعل زي الشارع أديب: أعمل من أجل الدولة وليس النظام.. وهو ما حدث في الفترة بعد 2013 شدد الإعلامي عمرو أديب، على أهمية تأثير الإعلام المصري، قائلا إن الإعلام المصري كان مسؤولا عن حدثين مهمين في فترة قصيرة جدا، فهو ضلع رئيسي في ثورتين خلال 10 سنوات فقط، في إشارة منه إلى ثورة 25 يناير و30 يونيو. وأضاف أديب، في لقاء ببرنامج «سؤال مباشر»، الذي يعرض عبر فضائية «العربية»، مساء اليوم الجمعة، أن تأثير الإعلام المصري كان واضحًا قبل الثورة على الراحل محمد حسني مبارك، وكذا الإخوان، معقبًا: «إحنا كنا رد فعل، وموجودين زي ما الشارع كان موجود». بث مباشر زي الوان. وتحدث عن دور الإعلام المصري في الفترة من بعد عام 2013 وحتى الآن، متابعًا: «إحنا كنا في بلد فيها ناس ماسكة مدافع رشاشة في الشارع وبتقتل ولادنا في سينا وبتفجر كنيسة، إحنا عندنا 85 كنيسة كانت مولعة، لذا كان يجب أن يتعاطى الإعلام مع كل هذا». وأكد أن الدولة المصرية في هذه الفترة كانت تعاني فوضى كاملة، فكان هناك مقاطعة للبلد من العالم بأكمله، مضيفًا: «لولا وقفة إخواننا في المملكة العربية السعودية والإمارات وناس كتير من أصدقائنا قدام العالم اللي قرر ميتعاملش معانا، كل الوقت ده كان الإعلام بردو بيتفاعل».
وعن مدى مصداقية وموضوعية برامج «التوك شو»، لفت إلى أنه لا يمكن تعميم عدم المصداقية على جميع البرامج، منوهًا بأن «الحكاية» ضمن أفضل خمس برامج مشاهدة في الشرق الأوسط، بحسب المعيار الكمي. ورأى أن «التوك شو» في العالم العربي تغير قبل وبعد عماد الدين أديب، قائلا: «كان حاجة قبل عماد الدين أديب وحاجة بعد أديب، لأن قبل عماد مكنش فيه توك شو، فهو من بدأ الصنعة دي». ووصف «التوك شو»، بأنه مرآة للمجتمع خلال الحياة اليومية، فهو رد فعل سريع عما يحدث، متسائلا: «ليه الناس بتتفرج على التوك شو لغاية دلوقتي؟ ليه الناس بتستنى تشوف فلان هيقول إيه على الموضوعات بليل؟». بالبلدي: إعادة مباراة مصر والسنغال في قطر.. فرج عامر يزف بشرى سارة للمصريين #صدى_البلد belbalady.net. وأكد أن الناس ينتظرون برامج «التوك شو» لتفسير الأحداث، رغم أن الآراء لا تعجب المشاهدين في غالب الأمر، لكن يحدث نوع من التجاذب الفكري، موضحًا سبب تغير البرامج من هذا النوع بعد عام 2011 عما قبله، بأن ذلك يأتي حسب المجتمع.
عنوان الكتاب: شرح منتهى الإرادات (ت: التركي) المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي حالة الفهرسة: غير مفهرس عدد المجلدات: 7 الحجم (بالميجا): 81 تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008 شوهد: 75375 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 المقدمة الواجهة (نسخة للشاملة)
أهم من قام بشرح منتهى الإرادات يعتبر ابن النجار الفتوحي هو من أهم من قام بشرح منتهى الإرادات حيث قال ابن بدران عن مؤلفه أنه شرحه شرحاً مفيداً في ثلاث مجلدات ضخام ، وغالب استمداده فيه من كتاب الفروع لابن مفلح. كما قام تاج الدين البهوتي ، تلميذ الفتوحي ، بشرح وتفصيل منتهى الإرادات ، وأيضاً قام الشيخ منصور البهوتي 1051هـ بشرح الكتاب ، ويأتي أيضاً الشيخ العوفي إبراهيم بن أبي بكر الذنابي 1094هـ تلميذ البهوتي من أهم من قاموا بشرح منتهى الإرادات.
وما يحصل بالوضوء والغسل المستحبين ، وما زاد على المرة في وضوء وغسل وبغسل الذكر والأنثيين من المذي إن لم يصبهما ، وكوضوء نحو المستحاضة إن قيل لا يرفع الحدث ( بماء) متعلق بارتفاع ( طهور مباح) فلا يرتفع [ ص: 14] حدث بغير ماء طهور مباح ( وزوال خبث) أي نجس حكمي ( به) أي بالماء الطهور. ( ولو لم يبح) فتزول النجاسة بنحو مغصوب ، لأن إزالتها من قسم التروك ، بخلاف رفع الحدث ، وتزول النجاسة بالماء وحده إن لم تكن من نحو كلب ( أو) بماء طهور ( مع تراب طهور أو نحوه) كصابون وأشنان إن كانت منه ، فلا يكفي فيها الماء وحده ( أو) زوال خبث ( بنفسه) أي بغير شيء يفعل به ، كخمرة انقلبت بنفسها خلا ، وماء كثير متغير بنجاسة زال تغيره بنفسه ، فالباء للسببية المجازية ( أو ارتفاع حكمهما) أي الحدث وما في معناه والخبث ( بما يقوم مقامه) أي الماء كالتيمم والاستجمار - وهذا الحد لصاحب التنقيح ، وسبقه إلى قريب منه الموفق ، واعترضه الحجاوي ، كما أوضحته في الحاشية.
وقد تضافرت في هذا الكتاب جهود الأئمة ابن قدامة والمَرداوي وابن النجار، في تحرير المذهب، وتنقيح الأقوال فيه ، وبيان القول الراجح الصحيح عند الحنابلة ، فجاء الكتاب في قمة كتب الحنابلة المعتمدة في القضاء و الفتوى والدراسة والتدريس ولقي القَبولَ عند العلماء وانتشر بينهم ، وقد ألفه الفتوحي في الشام ، بعد رحلته إليها ، ثم عاد إلى مصر بعد أن حرر مسائله على الراجح من المذهب. مقدمة منتهى الإرادات يقول ابن النجار في مقدمته كتابه ، فالتنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع في الفقه على مذهب الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه، قد كان المذهب محتاجاً إلى مثله ، إلا أنه غير مستغن عن أصله، فاستخرت الله تعالى أن أجمع مسائلهما في واحد، مع ضم ما تيسر عقله من الفوائد الشوارد ، ولا أحذف منهما إلا المستغنى عنه والمرجوح وما بني عليه ، ولا أذكر قولاً غير ما قدم أو صحح في التنقيح إلا إذا كان عليه العمل أو أشهر أو قوي الخلاف ، فربما أشير إليه ، وسميته منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات. نبذة عن المؤلف ابن النجار الفتوحي الحنبلي هو أبو البقاء محمد بن شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المصري الحنبلي الشهير بابن النجار ، الفقيه الثبت الأصولي اللغوي المتقن ، ولد في مصر سنة 898 هـ ، وأخذ العلم عن والده شيخ الإسلام وقاضي القضاة ، وعن كبار علماء عصره ، وقد تبحر في العلوم الشرعية وما يتعلق بها ، وبرع في فني الفقه والأصول ، وانتهت إليه الرئاسة في مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل ، حتى قال عنه ابن بدران أنه كان منفرداً في علم المذهب.
منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات ويسمى اختصارًا منتهى الإرادات كتاب فقهي ألفه الفقيه ابن النجار الفتوحي (898 هـ – 972 هـ) ، وهو كتاب على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، يعتبر هذا الكتاب من الكتب المختصرة والمعتمدة في المذهب الحنبلي ، ولقد جمع فيه المؤلف بين كتابي المقنع لابن قدامة والتنقيح المشبع لعلاء الدين المرداوي مع ضم بعض الفوائد والزيادات عليه ، وكان نهج المؤلف في مؤلفه هو تبيان القولَ الصحيح والراجح والمعمول به في المذهب ، ويعد هذا الكتاب في قمة كتب الحنابلة المعتمدة في القضاء والفتوى والدراسة والتدريس. نبذة عن منتهى الإرادات يُعدّ هذا الكتاب من الكتب المختصرة والمعتمدة في الفقه الحنبلي ، وهو من تأليف الشيخ محمد بن أحمد الفتوحي ، والمعروف بابن النجار ، ولقد جمع فيه بين كتابي المُقنِع لابن قدامة 620ﻫ و التنقيح المُشبِع للمَرداوي 885ﻫ ، مع ضم بعض الفوائد والزيادات مبيِّناً القولَ الصحيح والراجح والمعمول به في المذهب. وقد اعتمده المتأخرون من عصر مؤلفه ، حتى كان والد المؤلف يُقْرِؤُه للطلبة ، ويثني عليه ، وكاد الكتاب لشهرته يُنسِي ما قبله من متون المذهب المُطوّلة ، فعكف الناس عليه شرحاً وتحشيةً واختصاراً وجمعاً له مع غيره.