سورة يونس من السور العظيمة التي يتعلم منها الإنسان الكثير من الأمور النافعة في حياته، فيجب علينا أن نتدبر القرآن حين قراءته ولا نقرأه كأي قراءة عادية. بحث عن سورة يونس – زيادة. تحتوي سورة يونس على الكثير من العظات، وهي من السور المكية، أي التي نُزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. اقرأ أيضًا: سبب نزول سورة القارعة وبهذا نكون قد وفرنا لكم بحث عن سورة يونس وللتعرف على المزيد من المعلومات يمكنكم ترك تعليق أسفل المقال وسوف نقوم بالإجابة عليكم في الحال. غير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا.
بحث عن سورة يونس يحتوي على ثمرات السورة، حيث أنها من السور التي ذكر الله فيها قصص عن الأمم التي كانت قبلنا ويمكن لنا أن نأخذ منها العبرة والعظة، وهي توجد في الجزء الحادي عشر وتهتم بالعقيدة الإسلامية وتتكلم عن الجزاء والعقاب والبعث والحساب وتتحدث عن الإيمان بالرسالات السماوية، وسوف نتعرف على المزيد عبر موقعنا. عناصر بحث عن سورة يونس يحتوي بحث عن سورة يونس على العناصر التالية: المقدمة ما المقصود من سورة يونس؟ سبب تسمية سورة يونس بهذا الاسم سبب نزول سورة يونس سورة يونس مكية أم مدنية فضل سورة يونس ما تتضمنه سورة يونس فضل قراءة سورة يونس ماذا تعلمنا من سورة يونس؟ الخاتمة يونس عليه السلام مثل جميع الأنبياء تحمل أذى قومه ولكنه خالف أوامر الله وخرج من القرية دون أن يصدر له أمر من الله عز وجل، ولذلك جاءت السورة تحتوي على دور الأنبياء وعملهم وأوضحت الكثير من تعاليم الدين الإسلامي الحنيف. المقصود من سورة يونس تثبيت أصول العقيدة والتوحيد بالله وإبطال حجج المشركين كلها، أراد الله أن يتكلم عن أصول التوحيد وإفراده بالعبودية ليشتت أفكار المشركين وقد ورد فيها الكثير من التعاليم الإسلامية والعبرة والعظة كما أنها اهتمت بالحديث عن الدعوة إلى الله بأسلوب مميز.
كما تضمنت السورة الحديث عن قوم يونس عليه السلام عندما امنوا بايات الله بعد أن توعدهم نبيهم بالعذاب من عند الله عفا الله عنهم وسامحهم بعد توبتهم اليه وبعد اقرارهم بما حدث لابائهم بعد عدم ايمانهم كما في قول الله تعالى قالوا: {قد مس آباءنا الضراء والسراء} (الأعراف:95). • وفي النهاية تضمنت السورة الحديث عن من زعموا انهم يستطيعون ان يأتوا بمثل ايات القرأن وتحدي الله تعالى لهم بان يأتوا ولو بسورة واحدة من القران الكريم.
إن سورة يونس من السور المكية ولكن بها بعض الآيات التي اختلف العلماء على ثبوت صحة مكيتها وقال بعض أهل العلم والذين أجمعوا أن هناك بعض الآيات المدنية وتصنف سورة يونس من السور ضمن سور المئين أي السور التي يزيد عدد آياتها عن مائة أية. قد حث النبي صل الله عليه وسلم على قرأة السور التي تبدأ بالر حين أتى إليه رجل فسأله اقرآني يارسول الله فقال اقرأ ثلاث من ذوات الر فقال الرجل كبر سني واشتد قلبي وغلظ لساني فقال اقرأ ثلاث من ذوات حم فقال الرجل مثل ما قال في المرة الأولى فقال النبي صل الله عليه وسلم اقرأ ثلاث من المسبحات. فقال الرجل مثل مقالته ثم قال الرجل يارسول الله اقرآني سورة جامعة فأقرأه النبي صل الله عليه وسلم سورة الزلزلة فقال الرجل والذي بعثك بالحق بالحق لا أزيد عليها ثم أدبر الرجل فقال النبي صل الله عليه وسلم أفلح الرويجل مرتين. وأيضا قول النبي صل الله عليه وسلم: أعطيت مكان التوراة السبع الطوال وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل. بحث عن تفسير سورة يونس. وقد تكرر فيها تكرار كلمة الحق 23 مرة وهذا يدل أن الله سبحانه وتعالى يظهر الحق ولو بعد حين. كما ذكرنا أن سورة يونس هي سورة مكية والسورة المكية دائما تتكلم عن دعوة الناس وهدايتهم لله وحده وتشرح الموضوع بأسلوب الترغيب أي ترغب المرء أن يعبد الله ليدخل الجنة وليس خوفا من النار.
سورة يونس من السور المكية التي تعنى بأصول العقيدة الإسلامية، الإيمان بالله تعالى وبالكتب والرسل والبعث والجزاء وبخاصة الإيمان بالقضاء والقدر. فالكثير من الناس مشككين في هذا الأمر ويحتارون ويجادلون في القضاء والقدر وهل الإنسان مسيّر أم مخيّر ويشككون في عدل الله تعالى وحكمته ويسألون أسئلة مشككة فيقولون مثلاً لو هداني الله لاهتديت أو أن الله يعلم المؤمنين من الكافرين في علمه الأزلي فلن يفيد المرء ما يعمل إن كان الله تعالى قد كتبه في النار وهذا كله من ضعف الإيمان ومن التشكيك بأن الله تعالى هو الحكيم العدل وأنه ليس بظلاّم للعبيد. تأتي هذه السورة بآياتها ومعانيها لتثبت حقيقة الأيمان بوحدانية الله جلّ وعلا والإيمان بالقضاء والقدر تارة عن طريق قصص الأنبياء وتارة عن طريق تذكير الله تعالى للناس بقدرته وحكمته وعدله في الكون. وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل سأله أخبرني عن الإيمان فقال: الإيمان أم تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره. والذي يحدد ما إذا كنا مؤمنين بالقضاء والقدر سؤال واحد نطرحه على أنفسنا: هل الله تعالى عادل حكيم أم ظالم والعياذ بالله وإجابتنا هي التي تحدد موقفنا.
وتحدثت أيضا عن رحمة الله بالعباد وقد ذكرت سورة يونس الكثير من قصص الأنبياء، وبينت كيف عانوا مع قومهم مثل يونس عليه السلام الذي هجر قومه ودعي عليهم وقد توعدهم الله بعذاب أليم إلا أنهم تابوا وأصلحوا ثم تاب الله عليهم بعد أن كاد أن ينزل عليهم العذاب الأليم وهي تميزهم عن غيرهم من الأقوام. وتتضمن أيضا تعليم كيف يكون الدعاء والرجوع إلى الله سبحانه وتعالي كما قال يونس عليه السلام وهو في بطن الحوت} لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين { في هذه الآية بينت أنه لا منجى ولا ملجأ من الله إلا إليه. يؤجر قارئ سورة يونس بالأجر نفسه كما يقرأ القرآن ولكن قال أحد أهل العلم من قرأ سورة يونس في كل شهرين أو ثلاثة لم يخف عليه أن يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين. إن العبد إذا صدق مع الله وتاب في الوقت الذي تقبل فيه التوبة كان الله بجانبه وتقبل توبته وأن التسبيح الكثير والاستغفار سبب في تفريج الهم وكما فعل نبي الله يونس عليه السلام أنه كان في بطن الحوت يسبح الله كثيرا ويستغفر وكان هذا من ضمن الأسباب جعلت الله يقبل توبته ويكشف عنه الغمة. كما أن الله سبحانه لا يترك العبد في ضيق ولاهم إذا كان لسانه رطب بذكر الله، وتعلمنا من سورة يونس أنباء ما قبلنا وخبر ما بعدنا من الأمم كما وأنها بينت مصداقية القرآن الكريم وتكلمت عن ثبوتية سيد الخلق محمد صل الله عليه وسلم، وتبين أيضا كيف أهلك الله قوم نوح عليه السلام ونجى قوم يونس عليه السلام في أخر الأمر بعد أن كادوا أن يهلكوا جميعا.
تحتوي سورة يونس على العديد من الخطب ، وهي من المصاحف في مكة ، والتي نزلت على النبي في مكة المكرمة وسلامة الله. إقرأ أيضاً: سورة القرعة سبب النزول لذلك قمنا بتزويدك ببحث في سورة يونس ولمزيد من المعلومات يمكنك ترك رسالة أسفل المقال وسنقوم بالرد عليك فوراً.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 19/11/2019 ميلادي - 22/3/1441 هجري الزيارات: 58070 شرح حديث: من يرد الله به خيرًا يصب منه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ» [1] ؛ رواه البخاري. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: قوله «يُصب»: قُرئت بوجهين: بفتح الصاد: ( يُصَب)، وكسرها: ( يُصِب)، وكلاهما صحيح. أما «يصِب منه»، فالمعنى: أن الله يقدر عليه المصائب حتى يَبتليه بها: أيَصبر أم يضجر. وأما «يُصَب منه»، فهي أعم؛ أي: يصاب من الله ومن غيره. ولكن هذا الحديث المطلق مقيد بالأحاديث الأخرى التي تدل على أن المراد: مَن يرد الله به خيرًا فيصبر ويحتسب، فيصيب الله منه حتى يَبْلُوَه. أما إذا لم يصبر، فإنه قد يصاب الإنسان ببلايا كثيرة وليس فيه خيرٌ، ولم يُرد الله به خيرًا. فالكفار يصابون بمصائب كثيرة، ومع هذا يَبقون على كفرهم حتى يموتوا عليه، وهؤلاء بلا شك لم يُرِد بهم خيرًا. لكن المراد: من يرد الله به خيرًا فيصيب منه، فيصبر على هذه المصائب، فإن ذلك من الخير له؛ لأنه سبق أن المصائب يُكفِّر الله بها الذنوب ويَحُطُّ بها الخطايا، ومن المعلوم أن تكفير الذنوب والسيئات وحَطَّ الخطايا، لا شك أنه خير للإنسان؛ لأن المصائب غاية ما فيها أنها مصائب دنيوية تزول بالأيام، كلما مضت الأيام خَفَّت عليك المصيبة، لكن عذاب الآخرة باق - والعياذ بالله - فإذا كَفَّر الله عنك بهذه المصائب، صار ذلك خيرًا لك.
حديث «من يرد الله به خيرًا يصب منه» تاريخ النشر: ٢٤ / ذو الحجة / ١٤٢٥ مرات الإستماع: 36240 من يرد الله به خيراً الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فمن أحاديث الصبر ما رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: من يُرد الله به خيراً يُصِبْ منه [1] رواه البخاري. وبعضهم ضبطها يُصَب منه، ومعنى ذلك: أن من أراد الله به خيراً في الدنيا وفي الآخرة برفع الدرجات، وحطِّ الخطايا والسيئات، وتعظيم الأجور فإنه يرسل إليه ألوان المكاره، فيصب منه في نفسه بالأوجاع والأمراض والهموم والأمور المؤلمة المتنوعة التي يسوقها الله إليه مما يكدر خاطره.
قوله: ( عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة) هكذا جرد مالك نسبه ، ومنهم من ينسبه إلى جده ، ومنهم من ينسب عبد الله إلى جده. ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق ابن القاسم عن مالك " حدثني محمد بن عبد الله ، فذكره. قوله: ( أبا الحباب) بضم المهملة وموحدتين مخففا. قوله: ( من يرد الله به خيرا يصب منه) كذا للأكثر بكسر الصاد والفاعل الله ، قال أبو عبيد الهروي: معناه يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها. وقال غيره: معناه يوجه إليه البلاء فيصيبه. وقال ابن الجوزي: أكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد ، وسمعت ابن الخشاب يفتح الصاد ، وهو أحسن وأليق. كذا قال ، ولو عكس لكان أولى ، والله أعلم. ووجه الطيبي الفتح بأنه أليق بالأدب لقوله - تعالى -: وإذا مرضت فهو يشفين. قلت: ويشهد للكسر ما أخرجه أحمد من حديث محمود بن لبيد رفعه إذا أحب الله قوما ابتلاهم ، فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ورواته ثقات ، إلا أن محمود بن لبيد اختلف في سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد رآه وهو صغير. وله شاهد من حديث أنس عند الترمذي وحسنه. وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن ، لأن الآدمي لا ينفك غالبا من ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر ، وأن الأمراض والأوجاع والآلام - بدنية كانت أو قلبية - تكفر ذنوب من تقع له.
من الناس من إذا تلمّس نفسه ووسوست له نفسه أن ثمّة علة في جنبه، أو في رأسه، أو في يده، أو نحو ذلك أخذته الأوهام من كل مكان، وجاءه ما قرُب وما بعُد من الأفكار، والخواطر السيئة، فبات مفكراً خائفاً منزعجاً قلقاً، ولربما لم تحمله رجله إلى الطبيب، فإذا أُخبر أنه ليس عليه بأس وليس به شيء قام وعاد إلى نشاطه، وقوته التي كان عليها، { إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا *إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا *وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ} [المعارج: 19 - 22].
الحمد لله. روى البخاري (71) ، ومسلم (1037) عن مُعَاوِيَةَ بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ). والفقه في اللغة: هو الفهم ، ثم غلب إطلاقه على فهم الدين والشرع. قال العيني رحمه الله: " قَوْله: (يفقهه) أَي: يفهمهُ ، إِذْ الْفِقْه فِي اللُّغَة الْفَهم. قَالَ تَعَالَى: ( يفقهوا قولي) طه/ 28 ، أَي: يفهموا قولي ، من فقه يفقه ، ثمَّ خُص بِهِ علم الشَّرِيعَة ، والعالم بِهِ يُسمى فَقِيها " انتهى من "عمدة القاري" (2/42) ، وينظر: " فتح الباري" (1/ 161). فالفقه في الدين: معرفة أحكام الشريعة بأدلتها ، وفهم معاني الأمر والنهي ، والعمل بمقتضى ذلك ، فيرث به الفقيه الخشية من الله تعالى ومراقبته في السر والعلن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " الْفِقْهُ فِي الدِّينِ: فَهْمُ مَعَانِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ، لِيَسْتَبْصِرَ الْإِنْسَانُ فِي دِينِه ِ، أَلَا تَرَى قَوْله تَعَالَى: ( لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) التوبة/ 122.
وسيأتي في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه وظاهره تعميم جميع الذنوب ، لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر ، للحديث الذي تقدم التنبيه عليه في أوائل الصلاة الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ، ما اجتنبت الكبائر فحملوا المطلقات الواردة في التكفير على هذا المقيد ، ويحتمل أن يكون معنى الأحاديث التي ظاهرها التعميم أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب ، فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب ، ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته. ثم المراد بتكفير الذنب ستره أو محو أثره المترتب عليه من استحقاق العقوبة. وقد استدل به على أن مجرد حصول المرض أو غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم إلى ذلك صبر المصاب أم لا ، وأبى ذلك قوم كالقرطبي في " المفهم " فقال: محل ذلك إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما أمر الله به في قوله - تعالى -: الذين إذا أصابتهم مصيبة الآية ، فحينئذ يصل إلى ما وعد الله ورسوله به من ذلك. وتعقب بأنه لم يأت على دعواه بدليل ، وأن في تعبيره بقوله: " بما أمر الله " نظرا إذ لم يقع هنا صيغة أمر. وأجيب عن هذا بأنه وإن لم يقع التصريح بالأمر فسياقه يقتضي الحث عليه والطلب له ، ففيه معنى الأمر.
اهــ. والله أعلم.