المصدر: سي ان ان عربي
الجزائر - بوابة الوسط: عبدالرحمن أميني الأحد 12 سبتمبر 2021, 02:12 صباحا خسائر اقتصادية باهظة تتكبدها كل من ليبيا وتونس في ظل استمرار غلق الحدود بين البلدين، إذ أدى قرار الإغلاق إلى توقف حركة نقل البضائع وخسارة مئات الملايين من الدولارات، وهيأ ذلك الظروف لإنعاش نشاط التهريب، وإعطاء الفرصة لصالح المنافسة التركية على السوق الليبية. وفي غياب أي قرار رسمي يحدد موعد فتح منفذي رأس اجدير بمدينة بن قردان في الجنوب التونسي ومنفذ ذهيبة وازن بمدينة الذهيبة في محافظة تطاوين، الذي بدأ في 11 يوليو الماضي، يحصي مجتمع الأعمال بين البلدين وصغار التجار النشطون خسائرهم، وهم الذين عولوا على وجود حكومة موقتة ومرحلة انتقالية، وخارطة طريق في ليبيا، في إنهاء فترات طويلة من الكساد. للاطلاع على العدد 303 من جريدة «الوسط».. السجن لشاب مزّق علم تركيا خلال احتجاجات بالعاصمة. اضغط هنا وتسترزق عشرات الآلاف من العائلات التونسية عبر المناطق الحدودية من التجارة البينية، أو ما يعرف بـ«تجارة الخط». أما العائلات الليبية فهي الأخرى تأثرت بفعل لجوء الكثير منها للعلاج في عيادات تونسية وهو ما تعطل نتيجة الإغلاق؛ فيما أسفر تراجع دخول مختلف المنتجات على أسعار السلع في الأسواق الليبية.
من الواضح أن حسابات الموقف التركي مما جرى في تونس تتعلق بتوزيع الأدوار والرسائل، فالمراد من الحيادية الكاذبة هو القول إن تركيا تنتهج السياسة الخارجية وفقا للقوانين الدولية والبرجماتية السياسية والمصالح الكبرى بين الدول، وليس على أساس دعم جماعة سياسية أيديولوجية بعينها، بينما الحديث عن الانقلاب وضرورة عودة الشرعية موجه بالدرجة الأولى إلى الداخل التركي لأسباب انتخابية وسياسية لها علاقة بالحاضنة الشعبية لحزب "العدالة والتنمية"، وبالدرجة الثانية موجه إلى جماعة الإخوان، التي لا تزال تراهن على تركيا. في المحصلة، تشكل هذه الممارسة المزدوجة للمواقف التركية تعبيرا عن الأيديولوجية الحقيقية لحزب "العدالة والتنمية" في ممارسة السلطة والسياسة من جهة، وفي نظرة الحزب إلى نفسه بوصفه يمثل البوتقة الحقيقية التي تحتضن جماعات الإسلام السياسي من جهة ثانية. الأهم هنا هو إدراك الرئيس التركي أن رهانه على جماعات الإسلام السياسي وصل إلى طريق مسدود، وبات يهدد مستقبله السياسي وبقاء حزبه في السلطة، لا سيما في ظل المشاريع المعروضة على العديد من برلمانات الدول الغربية، بما في ذلك الكونجرس الأمريكي، لتصنيف "الإخوان" كتنظيم إرهابي.
الفرنسيون في القيروان كتب: خالد أبو هريرة كانت تونس في العام 1881 - أي حين فرضت عليها الحماية الفرنسية - ضحية واقع دولي معقد، حكمته نتائج النزاعات العسكرية بين العثمانيين والقوى الأوروبية من جهة، وبين الأوروبيين أنفسهم وبعضهم البعض من جهة أخرى، إذ وجدت البلاد التونسية نفسها - ورغما عنها - طرفاً في صفقة واسعة، تصبح هي فيه فريسة للاحتلال الفرنسي، تحقيقاً لموائمة سياسية بين كل تلك الأطراف المتصارعة. تونس : سجن شاب لتمزيقه علم تركيا – منبر تونس, باريس. يقول المناضل التونسي، الدكتور الحبيب ثامر في كتابه (هذه تونس): «كانت الظروف الدولية التي سبقت فرض الحماية الفرنسية على تونس، لها الأثر في إطلاق يد فرنسا في البلاد، فقد كان الجو السياسي العام في أوروبا وقتذاك متأثرا بحادثين عظيمين هما: هزيمة فرنسا في حربها مع ألمانيا عام 1870، وهزيمة تركيا العثمانية في حربها مع روسيا عام 1877». فرضت تلك الحروب واقعاً سياسياً جديداً. فقد خسر الفرنسيون الألزاس واللورين لصالح الألمان، بينما وقع العثمانيون مع روسيا القيصرية معاهدة سان ستيفانو، والتي فقد الأتراك بمقتضاها سائر أملاكهم في أوروبا، مانحين الروس مزايا هائلة تمكنهم مستقبلا من احتلال الدولة العثمانية نفسها.
كان العلم المستخدم في ذلك الوقت أحمر اللون مثلث الشكل، وفي عام 1453م فتح العثمانيون القسطنطينية بقيادة الفاتح وبدأت الإنتصارات والأمجاد للدولة العثمانية، لم يختلف العلم في ذلك الوقت عن العلم الأصلي كثيراً باستثناء الهلال الذهبي الذي تمت إضافته للعلم الأحمر وذلك لأن الهلال رمز للمسلمين، وفي عام 1517م تم ضم مصر للدولة العثمانية وذلك بعد ضم سوريا ومن هنا اختلف مفهوم العلم بالنسبة للأتراك فلم يعد السلطان حاكماً للدولة العثمانية فقط بل أصبح خليفة للمسلمين كلهم مما استوجب تغيير العلم بما يناسب الخلافة الإسلامية. في هذه الفترة تم تخصيص اللون الأحمر رمزاً للمؤسسات السياسية بينما يرمز الأخضر للمؤسسات الدينية. في عام 1844م شهدت تركيا أول علم موحد، فكان العلم أحمر اللون عليه هلال ونجمة ثمانية بعد أن أصبحت الدولة العثمانية موحدة فكرياً، ويرمز اللون الأحمر عند الأتراك لدماء الشهداء التي سُفكت في حرب كوسوفو الأولى عام 1362- 1389م، لذلك لم تتراجع منزلة اللون الأحمر في كل الأعلام التي مرت على الدولة العثمانية، أما الهلال والنجمة فبالإضافة لرمزيتهما الإسلامية فإنهما مرتبطان لدى الأتراك بأسطورة شهيرة عن انعكاس القمر والنجوم على دماء الشهداء التي كانت مثل البحيرة في حرب كوسوفو.
وقوله: ( في ظلمات ثلاث) يعني: ظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة - التي هي كالغشاوة والوقاية على الولد - وظلمة البطن. كذا قال ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وأبو مالك ، والضحاك ، وقتادة ، والسدي ، وابن زيد [ وغيرهم]. وقوله: ( ذلكم الله ربكم) أي: هذا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما وخلقكم وخلق آباءكم ، هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك ، ( لا إله إلا هو) أي: الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده ، ( فأنى تصرفون) أي: فكيف تعبدون معه غيره ؟ أين يذهب بعقولكم ؟!.
بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: \" هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفسٍ, وَاحِدَةٍ, وَجَعَلَ مِنهَا زَوجَهَا لِيَسكُنَ إِلَيهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَت حَملًا خَفِيفًا فَمَرَّت بِهِ فَلَمَّا أَثقَلَت دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِن آتَيتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِن الشَّاكِرِينَ. فَلَمَّآ ءَاتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَآ ءَاتَاهُمَا فَتَعَالى الله عَمَّا يُشرِكُونَ. (الأعراف: 189-190). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء. لقد وردت قصة تبين أن المراد بالآيات الآنفة الذكر آدم وحواء وأنهما وقعا في الشرك. عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كانت حواء تلد لآدم عليه السلام أولادا فيعبدهم لله ويسميه: عبدالله وعبيدالله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاها إبليس وآدم فقال: إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه به لعاش قال: فولدت له رجلا فسماه \" عبد الحارث ففيه أنزل الله ، يقول الله: \" هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفسٍ, وَاحِدَةٍ, \" إلى قوله: \" جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَآ ءَاتَاهُمَا … إلى آخر الآية. وهذا الأثر ورد بعدة ألفاظ وجميع هذه الآثار في أسانيدها مقال ، إلى جانب أنه مأخوذ من أهل الكتاب ، وابن عباس يروي عن أهل الكتاب كما هو معلوم.
و ضمير إليها ـ المؤنث يعود إلى الزوج أي المرأة ، و يصبح مفاد ذلك هكذا أن الميل الأنسي ، هو الرجل إلى المرأة ، و لايأنس بدونها ، و يأنس معها ، و يسكن ، و تتضمن آية سورة الأعراف مسائل أخرى خارج إطار هذا البحث. و مرجع ضمير ـ إليها ـ ليس هو نفس واحدة ، بل كما ذكر أن مرجع الضمير هو الزوج ، الذي استعمل بمعنى المرأة في سورة الروم ، قال تعالى: ( و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها ، و جعل بينكم مودة ، و رحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) تقبل مروري اخي المحترم عمار الطائي الاخت الفاضلة ام حيدر ان خلق الله للمرأة وجعلها من نفس واحدة هو دليل على الارتباط الروحي والجسدي للاثنين معا شاكرا لكم اضافتكم الاكثر من رائعة
قالت: ما ألد؟ قال]: (17) أترين في الأرض إلا ناقةً أو بقرة أو ضائنة أو ماعزة، أو بعض ذلك! (18) [ ويخرج من أنفك، أو من أذنك، أو من عينك]. (19) قالت: والله ما مني شيء إلا وهو يضيق عن ذلك! قال: فأطيعيني وسميه " عبد الحارث " = [ وكان اسمه في الملائكة الحارث] = (20) تلدي شبهكما مثلكما! قال: فذكرت ذلك لآدم عليه السلام, فقال: هو صاحبنا الذي قد علمت! (21) فمات, ثم حملت بآخر, فجاءها فقال: أطيعيني وسميه عبد الحارث -وكان اسمه في الملائكة الحارث= وإلا ولدت ناقة أو بقرة أو ضائنة أو ماعزة, أو قتلته, فإني أنا قتلت الأول! قال: فذكرت ذلك لآدم, فكأنه لم يكرهه, فسمته " عبد الحارث ", فذلك قوله: (لئن آتيتنا صالحًا) ، يقول: شبهنا مثلنا = فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا قال: شبههما مثلهما. (22) 15512 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط, عن السدي: (فلما أثقلت) ، كبر الولد في بطنها، جاءها إبليس, فخوَّفها وقال لها: ما يدريك ما في بطنك؟ لعله كلب، أو خنـزير، أو حمار! وما يدريك من أين يخرج؟ أمن دبرك فيقتلك, أو من قُبُلك, أو ينشق بطنك فيقتلك؟ فذلك حين (دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحًا) ، يقول: مثلنا = (لنكونن من الشاكرين).
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - عمرو محمد كمال - YouTube
وقال تعالى: { وكأيّنْ من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها مُعرضون} [ يوسف: 105]. فمعنى { فمرت به} لم تتفطن له ، ولم تفكر في شأنه ، وكل هذا حكاية للواقع ، وهو إدماج. والإثْقاللِ ثَقل الحمل وكلفته ، يقال أثقلت الحامل فهي مُثقل وأثقل المريض فهو مُثقل ، والهمزة للصيرورة مثل أوْرَقَ الشجر ، فهو كما يقال أقْرَبت الحامل فهي مُقْرب إذا أقرب أبان وضعها. وقد سلك في وصف تكوين النسل مسلك الإطناب: لما فيه من التذكير بتلك الأطوار ، الدالة على دقيق حكمة الله وقدرته ، وبلطفه بالإنسان.
وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ. تفسير القرآن الكريم