مجلة الرسالة/العدد 400/وأد البنات عند العرب في الجاهلية عوامله الصحيحة وموقف الإسلام منه للدكتور علي عبد الواحد وافي لم يكن نظام وأد البنات متبعا عند جميع العرب في الجاهلية، بل كان مقصورا على بعض عشائر من ربيعه، وكنده، وطي، وتميم. وكانت الطريقة السائدة في الوأد أن تحفر بجانب الموضع الذي اختير لولادة الأم حفرة عميقة، فإذا ظهر أن المولود أنثى، قذف بها حية عقب ولادتها مباشرة في هذه الحفرة، وهيل على جسمها التراب، وبعضهم كان يلجأ إلى وأد بناته في أمكنة خاصة بعيدة عن المنازل حتى لا يدنسها بجثثهن ورفاتهن.
في عام 1878، جمع المبشر اليسوعي الفرنسي غابرييل بالاتر[12] وثائق من 13 إقليم، وقد وجدت جمعية الطفولة المقدسة دليلا على وأد الأطفال في شانشي وسيتشوان. وفقا للمعلومات التي جمعت من قبل بالاتر، فإن هذه الممارسة كانت منتشرة بشكل أكبر في الأقاليم الجنوب شرقية وفي منقطة نهر يانغزي السفلى. [15] في الصين، لم يتم التغاضي عن وأد الإناث بشكل كامل. كانت البوذية بالأخص شديدة في تجريمها له. وأد البنات - ويكيبيديا. كتب البوذيون أن قتلك لابنتك الصغيرة سيجلب لك كارما سيئة، والعكس بالعكس، فأولئك الذين أنقذوا حياة فتاة صغيرة إما بالتدخل أو هدايا مالية أو طعام سيفوزون بكارما جيدة، تقودهم إلى حياة مزدهرة، وتهب أبنائهم حياة طويلة وناجحة. ومع ذلك، فقد كان الاعتقاد البوذي في التناسخ يعني أن موت الرضيع لم يكن نهائيا، إذ أن الطفل سيولد من جديد. وقد خفف هذا الاعتقاد من الشعور بالذنب حيال واد البنات. [16] كان الموقف الكونفوشيوسي من وأد البنات متضاربا. فبتفضيل العمر على الشباب، قلل بر الوالدين الكونفوشيوسي من قيمة الأطفال. أدى التشديد الكونفوشيوسي على العائلة إلى زيادة المهور، مما أدى إلى ان تصبح البنات أكثر كلفة في التنشئة مقارنة بالأولاد، مما أدى إلى أن تشعر العائلات بعدم استطاعتهم أعدادا مماثلة من البنات.
قصة دفن البنات في العصر الجاهلي في الجاهلية إنتشرت كثيراً عادة دفن البنات وهن أحياء، وكانت هناك الكثير من القبائل مشتهرة بذلك وكانت من أكثر تلك القبائل همتا قبيلتا ربيعة وتميم، وقد كان ذلك الفعل غير منتشر في بعض من القبائل المستقرة في الحجاز واليمن ولكن ذلك الفعل لم يكن عند العرب فحسب، ولكن كان هناك العديد من الأمم أيضاً مثل اليهود واليونان والهنود، وقد ورد أن السبب وراء وأد الذكور هو الفقر فحسب، ولكن كثرت الأسباب حول دفن البنات وهن أحياء ومن تلك الأسباب هو الفقر، والخوف من عار السبي والحمية، والإعاقة، وهناك أيضاً قصة الصحابي الذي وأد ابنته. واختلفت أساليب وأد البنات ولم تكن فقط عن طريق الدفن وهن أحياء ولكن تضمنت أيضاً إلقاء الفتاه من مكان عالي، أو إلقاء الفتاه في المياه حتى تغرق، والعديد من الأساليب الأخرى. أراء العرب في وأد البنات وأراء العرب في وأد البنات تختلف حيث أن البعض كان يؤيد الوأد والبعض الآخر كان يعارضه، وهناك العديد من القبائل كانت تفرح عند ولادة أنثي جديدة فيها وتلك القبائل مثل قبيلة بني مخزوم، وهناك العديد من زعماء القبائل البدوية كانوا من أكثر معارضي وأد البنات وبذلوا قصار جهدهم في التصدي لتلك العادة، مثل غالب بن صعصعة التميمي وزيد بن عمر بن، وقد حاول منع وأد العديد من البنات وذلك بأنه افتدي بعضهن بالمال.
ويستفاد من الآية الثالثة أن الذين كانوا يقتلون أولادهم على هذه الطريقة هم الذين كانوا يحرمون بعض منتجات الحرث والأنعام، وأن الباعث لهم على الأمرين عقيدة واحدة، والمقصود من الأولاد في هذه الآيات البنات وحدهن، كما أشار إلى ذلك كثير من المفسرين وكما يدل عليه السياق 3 - (وجعلوا له من عباده جزءا (وهو الإناث) إن الإنسان لكفور مبين. أم أتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين. وإذا بشر أحدهم بما ضرب الرحمن مثلاً (أي بالجنس الذي نسبه لله) ظل وجهه مسودا وهو كظيم. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً، أشهدوا خلقهم؟! ستكتب شهادتهم ويسألون) (الزخرف 15 - 19) ولست في حاجة إلى أي تعليق على هذه الآيات، فهي صريحة في المعنى الذي قررناه، وخاصة إذا ربطت بالآيات السابقة 4 - (أفرأيتم اللات والعزى ومنآة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى. تلك إذن قسمة ضيزى... إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى، ومالهم به من علم إن يتبعون إلا الظن... الآية) (النجم 19 - 27) 5 - ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً محصوراً. أفأصفاكم ربكم البنين واتخذ من الملائكة إناثاً إنكم لتقولون قولاً عظيماً) (الإسراء 39 - 40) 6 - (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون؟!
فلا يعقل أن يكون هو الذي قد سن نظام الوأد عقب حادث حدث لبنت كبيرة له. إذ يترتب على ذلك أن نظام الوأد لم يظهر إلا قبيل الإسلام ببضع سنين؛ مع أنه من الثابت أنه سابق لبعثة الرسول بعهد طويل، وأنه كان على وشك الانقراض قبيل الإسلام؛ وفضلا عن هذا وذاك، فإنه لم يرد في أي آية من الآيات الخاصة بالوأد إشارة ما لسبب من هذا القبيل. ولو كان هذا السبب هو الباعث الحقيقي على الوأد، لعني القرآن بإظهاره وتقبيحه وبيان ما ينطوي عليه من سخف وانحراف عن التفكير السليم... وقد رأيت، بعد أن تبين لي فساد هذين المذهبين، أن خير طريق للوقوف على أسباب هذا النظام هو الرجوع إلى الآيات القرآنية التي نزلت بصدده، وربطها بما يتصل بها، والتأمل فيما عسى أن تتضمنه من إشارة ظاهرة أو خفية إلى العوامل التي دفعت إليه. وقد هداني ذلك إلى النظرية التي أعرضها فيما يلي: كانت طائفة من عشائر العرب تلجأ إلى قتل أولادها تحت تأثير الفقر ورغبة في التخلص من تكاليف تربيتهم. وهذه الطائفة ما كانت تفرق بين ذكور الأولاد وإناثهم. وهذا هو ما تشير إليه الآية الواحدة والثلاثون من سورة الإسراء: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا)، والآية الواحدة والخمسون بعد المائة من سورة الأنعام: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم... الآية) وغني عن البيان أن هذا نظام آخر غير النظام الذي نحن بصدد الكلام عنه وكانت طائفة أخرى من العشائر العربية تئد البنات من أولادها على النحو الذي شرحناه في صدد هذا المقال.
وقد أدرك قيس النبي وعاش بعده ومات في البصرة سنة 47 للهجرة، ولم يذكر أحد أنه من المعمرين، ويكون عمره دون السبعين عند موته، قضى نصفها أو أكثر في الإسلام، فإذا أخذنا العمر وحده، وجدنا أنه يستحيل أن يولد له هذا العدد من البنات بعد الأربعين من العمر، ثم يئدهن جميعاً، فقد رووا أنه وأد 8 بنات أو بضع 10 كما تزعم الرواية، أو 12 في رواية أخرى. الروايات تجمع على سيادة قيس ومكانته في قومه وحكمته وحلمه، وتذكر أنه حرَّم الخمر في الجاهلية على نفسه، ومن كانت له هذه المكانة في قومه، والفضائل الإنسانية في نفسه، لا يمكن أن يقدم على قتل ولده بهذه الصورة، التي نقلتها كتب المؤرخين، وبالغوا فيها، بحسب ما ذكر تنباك. وأوضح تنباك أن الروايات تروي عن قيس أنه كان يكره قتل أعدائه، فكيف يقتل أولاده على هذه الصورة البشعة؟ كما أنه ليس من طبيعة الأشياء أن يبدأ الرجل عملاً محدثاً مهماً كان حسناً أو قبيحاً، ثم ينتشر بسرعة مذهلة مثل انتشار الوأد كما زعموا، لا سيما أن القتل عمل تشمئز منه النفوس، وتكرهه الطبيعة، خصوصاً قتل الولد مهما كانت الأسباب والدوافع.
وأثناء ذلك يتزوج «فيصل» من «عالية العاصي» الفتاة الثرية ويعيش برفاهية دون علم زوجته بماضيه إلى أن تنكشف خيوط حقيقته بعد خروج شقيقته «نورة» التي سجنت ظلمًا بسببه. الممثلين المشاركين بالعمل [ عدل] الممثل الشخصية نورة مريم الصالح نعيمة إبراهيم الصلال ناصر إبراهيم الحربي حمد علي جمعة فيصل عبد الإمام عبد الله جاسم مشاري البلام عزام إلهام الفضالة عالية أحمد السلمان أبو عسم هبة الدري سارة يعقوب عبد الله فواز محمود بوشهري مشعل شيماء علي روان محمد الصيرفي عطش شجون الهاجري ريهام أحمد إيراج موسى أمل عباس نجيبة محمد الشعيبي عسم فيصل دشتي عبد الرازق نسرين أحمد أمل ساهرة أم موسى تميز المسلسل بكثرة الممثلين الكويتيين المشاركين فيه، على عكس بعض الأعمال الكويتية بتلك الفترة. المراجع [ عدل] ^ فجر السعيد: الفرنسيون لم يبثوا مسلسل ثمن عمري مجاملة لي ، جريدة الشرق الأوسط نسخة محفوظة 2020-06-19 على موقع واي باك مشين. بوابة الكويت بوابة تلفاز هذه بذرة مقالة عن إنتاج المسلسلات في التلفزيون أو الإذاعة بحاجة للتوسيع. مسلسل انت عمري الحلقة 1. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
وعبر المخرج دعيبس عن سعادته لتعاونه ومجموعة السلام الإعلامية للمرة الثالثة على التوالي، مشيداً بهذا العمل تحديدا لكونه يحمل طرحاً جريئاً جديداً مختلفاً عما هو سائد، مثنياً على قدرات الفنان عبدالعزيز المسلم الذي سيخرج على جمهور هذا العام في ثوب جديد وشخصية لم تقدم في الخليج من قبل، مؤكداً أن الجرأة في مسلسل «إنت عمري» لم تعد مخيفة على الشاشات العربية لكنها ستشكل طفرة في تاريخ الدراما الخليجية ليس لأنه مخرجه كما صرح، إنما بفضل جهود فريق العمل كاملا الذي أراد أن يقدم شيئاً مختلفاً، شاكراً الجهة المنتجة على توفير متطلبات العمل كافة. مشدداً على أن الفنان عبدالعزيز المسلم كان يتعامل في موقع التصوير كفنان فقط ويفصل بين كونه منتج العمل وبين مشاركته فيه كممثل. مؤكداً أنه أسيطر على المسلم في موقع التصوير بالحب لكونه صديقاً مقرباً له قبل ان يعمل معه. انت عمري مسلسل سوري الحلقة 15. لافتاً إلى أن دوره في «إنت عمري» كان من نصيب فنان خليجي آخر، لكنه أصر على أنه يجسد هذه الشخصية رغم اعتذاره ثلاث مرات. ونالت لقطات العمل التي عرضت أثناء المؤتمر الصحافي استحسان أعضاء الصحافيين وتصفيقهم لما لمسوه من شكل جديد مختلف للدراما الكويتية، فيما عبر الفنانون المشاركون في المسلسل عن امتنانهم للمشاركة بهذا العمل في كلمات مقتضبة، إذ أشارت الفنانة باسمة حمادة التي حرصت على الحضور على الرغم من انشغالها بتصوير عمل آخر، إلى أن «الأجواء كانت رائعة وكنا نتعامل كأسرة واحدة والمخرج دعيبس كان يتعامل معنا بود وتحملنا كثيراً وحرص على إرضائنا بالطرق كافة، وأنا سعيدة بالتعاون معه ومع المسلم الذي أكن له كل تقدير».
يفتقر محتوى هذه المقالة إلى الاستشهاد بمصادر. فضلاً، ساهم في تطوير هذه المقالة من خلال إضافة مصادر موثوقة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها و إزالتها. (ديسمبر 2018) أنت عمري تأليف زياد الريس إخراج هشام شربتجي سيناريو بطولة أيمن زيدان روعة ياسين حسن عويتي نجاح حفيظ أيمن رضا شكران مرتجى البلد سوريا لغة العمل عربية عدد المواسم 1 عدد الحلقات 38 حلقة مدة الحلقة 45 دقيقة منتج الشام الدولية للإنتاج السينمائي والتلفزيوني القناة قناة حكايات تلفزيون أبو ظبي التلفزيون العربي السوري بث لأول مرة في 2001 السينما. مسلسل انت عمري ـ الحلقة 14 الرابعة عشر كاملة HD - video Dailymotion. كوم صفحة العمل تعديل مصدري - تعديل أنت عمري مسلسل سوري تلفزيوني من نوع الكوميدي. طاقم العمل أيمن زيدان نجاح حفيظ أيمن رضا روعة ياسين حسن عويتي حسام تحسين بيك شكران مرتجى باسم ياخور لينا حوارنه نادين تحسين بيك سليم كلاس بسام لطفي بسام دكاك إياس أبو غزاله ريم عبدالعزيز أحداث المسلسل تدور مغامرات هذا المسلسل حول شخص يُدعى نبيل شق ثيابه، متزوج ولديه بنت وولد، تخشى زوجته أن يتزوج عليها بامرأة ثانية إذا ما أصبح رجلا ثريا، وهذه العقدة النفسية التي تكونت لديها تدفعها دائما لجعل زوجها يخسر أمواله، لكن دائما يحصل عكس ما تريده لأن زوجها دائماً يحالفه الحظ فيربح في كل أعماله ويُكون ثروة كبيرة نتيجة لذلك.