3- أينَ وهي موضوعة للمكان مثل: أينَ تذهبْ أذهبْ معكَ. الحروف التي تجزم الفعل المضارع المعتل. مثال: قال الله: ( أينمَاْ تكونوا يدرِكْكُم الموتُ) وإعرابها: أينما: اسم شرط تكونوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: اسم مبني على السكون في محل رفع فاعل، يدركْكُم: فعل مضارع هو جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، وكُمْ: اسم مبني في محل نصب مفعول به، الموتُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. 4- أَنَى وهي موضوع للمكان أيضا مثل: أَنَى تلقَ زيداً يكرمْكَ، وإعرابها: أنى: اسم شرط جازم مبني على السكون، تلقَ، فعل مضارع هو فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ، زيداً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، يكرمْ: فعل مضارع هو جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف: اسم مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. 5- حيثما وهي موضوعة للمكان أيضا مثل: حيثما ينزلْ المطرُ يكثرْ العشبُ، وإعرابها: حيثما: اسم شرط جازم مبني على السكون، ينزلْ: فعل مضارع هو فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، المطرُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، يكثرْ: فعل مضارع هو جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، العشبُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
وفي المثال الثامن عشر أضيفت أيُّ إلى زمان وهو كلمة (يوم) فتعرب ظرف زمان. وفي المثال التاسع عشر أضيفت أيُّ إلى مكان وهو كلمة (بلد) فتعرب ظرف مكان. القاعدة: الأدوات التي تجزم فعلين هي أدوات الشرط الجازمة، ويسمى الفعل الأول بعدها فعل الشرط والثاني جوابه وجزاءه وهذه الأدوات هي: - إن وإذما: ويدلان على ر بط الجواب بالشرط ولا محل لهما من الإعراب لأنهما حرفان، وباقي أدوات الشرط أسماء فلا بد لها من محل إعراب. - من وما ومهما: تدل الأُولى على العاقل والباقيتان على غير العاقل، ويعرب كل منها مبتدأ في محل رفع إذا كان فعل الشرط لازما أو متعديا استوفى مفعوله. ويعرب كل منها مفعولاً به لفعل الشرط في محل نصب إذا كان فعل الشرط متعدياً لم يستوف مفعوله. تدريبات على جزم الفعل المضارع - قواعد اللغة العربية. - متى وأيَّان للزمان: ويعرب كل منهما في محل نصب على الظرفية الزمانية بفعل الشرط. - أين وأنَّى وحيثما: للمكان ويعرب كل منها في محل نصب على الظرفية المكانية بفعل الشرط. - كيفما: للحال، وتعرب في محل نصب على الحالية إذا كان فعل الشرط تاماً، وفى محل نصب على الخبرية بفعل الشرط إن كان ناقصاً. - أيُّ: وتكون بحسب ما تضاف إليه. تكون للعاقل إن أضيفت إلى عاقل. وتكون لغير العاقل إن أضيفت إلى غير العاقل.
ودمتم بكل خير.
تغول: تقطع. النص: السير الشديد، الذميل: السير اللين. المعنى: يقسم أنه إذا رجع الخليفة وعرض عليه مثل الخطة التي عرضها، وأمكنه من ذلك، لا يتركها ولا يردها. الشاهد: إهمال "إذن" في قوله: "إذا لا أقيلها" لعدم تصدرها، ووقوعها حشوا بين القسم وجوابه، ولذلك رفع "أقيلها" ولم ينصبه بإذن.
أين وأينما وأنّى وحيثما: وهي أسماء شرط جازمة تدل على المكان ، وتُعرَب في محل نصب مفعول فيه ( ظرف مكان) لفعل الشرط ، مثل: حيثما ينزلْ المطر تخصبْ الأرض. متى وأيّان: من أسماء الشرط الجازمة تدل على الزمان ، وتُعربان في محل نصب مفعول فيه ( ظرف زمان) لفعل الشرط ، مثل: متى يأتِ الربيع تُزهِر الأشجار. كيفما: تفيد الحال ، ويلزم أن يكون فعل الشرط وجوابه بنفس اللفظ ، وتعرب في محل نصب حال ، مثل: كيفما تعامل زملائك يعاملوك.
الأدوات التي تجزم فعلين إن الأدوات التي تجزم فعلين تسمى أدوات الشرط الجازمة، حيث أن الفعل الأول يطلق عليه اسم فعل الشرط، أما الفعل الثاني فهو جواب الشرط وجزاءه، وإن هذه الأدوات هي: إن وإذما: وهما اللذان يدلان على ربط الجواب بالشرط، وليس لهما محل من الإعراب لأنهما حرفان، ولكن أدوات الشرط التي تكون أسماء فلا بد لها من وجود محل إعراب لها. مَن وما ومهما: حيث أن "من" تدل على العاقل وهي من الأسماء المبهمة الشرطية، أما ما ومهما فتدلان على غير العاقل. متى وأيان ، وإن أيان اسم مكان يتضمن معنى الشرط، أما متى فهو اسم زمان يتضمن معنى الشرط. الحروف التي تجزم الفعل المضارع هي. أنى وهو اسم مكان يتضمن معنى الشرط. حيثما وهو اسم مكان يتضمن معنى الشرط. كيفما وتستخدم هذه أداة الجزم للحال، وهي اسم مبهم تتضمن معنى الشرط. أي وتكون بحسب ما تضاف إليه، فتكون أي للعاقل في حال إضافتها إلى عاقل، وتكون لغير العاقل في حال إضافتها لغير العاقل، وهي من الأسماء المبهمة التي تتضمن معنى الشرط. إذا وهو اسم زمان أو ظرف زمان للمستقبل، لكن هذه الأداة لا تجزم في الضرورة الشعرية فقط. [1] أمثلة على أدوات الشرط الجازمة التي تجزم فعلين إن من الأمثلة لأدوات الشرط الجازمة التي تجزم فعلين هي: قول الله تعالى في سورة النساء: " إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ": إن حرف شرط جازم.
الأدلة الثالثة من أدوات جزم الفعل المضارع: لام الأمر، وهي طلبية، أي: تدل على الطلب، ومن الأمثلة على ذلك: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7]، ينفق: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون. الحروف التي تجزم الفعل المضارع منصوبا. كذلك قال الناصح الأمين: ليف من وعد بوعده، يفِ: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ومن الأمثلة على ذلك: المعلم هو أفضل البشر؛ لأنه يعلم الناس كيف يتقربون إلى الله جل في علاه؟ وقد قال ابن عيينة: خير الناس الواسطة بين رب الناس وبين الناس، وقال الرجل مبيناً أن العلماء الذين يعلمون الناس يحتاجون إلى الإخلاص، فقال: ليخلص المعلمون، وليكونوا قدوة حسنة، يخلص: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون، يكونوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة. ومن الأدوات التي تجزم الفعل المضارع: (لا) الناهية، فهذا قيد يخرج (لا) النافية، يبقى لا النافية لا تعمل عمل (لا) الناهية، (لا) الناهية هي التي تجزم الفعل المضارع، ومن الأمثلة على ذلك: لا تندفع إلى قول تندم عليه، تندفع: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون. وقال الشاعر: لا تقربوا النيل إن لم تعملوا عملاً فماؤه العذب لم يخلق لكسلان تقربوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، تعملوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة، يخلق: فعل مضارع أيضاً مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، ولا يصح أن تقول: مبني للمجهول؛ لأن الذي خلق الماء؟ هو الله.
كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم النصح لأمته، يوجههم إلى ما فيه خير لمعاشهم ومعادهم، فأمرهم بسلوك درب الصالحين، ووضح لهم معالم هذا الطريق، والوسائل التي تقود إليه، ومن جملة تلك النصائح النبوية، الحديث الذي بين أيدينا، والذي يُرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى اجتناب كل ما فيه شبهة، والتزام الحلال الواضح المتيقن منه. متن الحديث: عن الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله وريحانته رضي الله عنه قال: "حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: « دع ما يريبك، إلى ما لا يريبك »" ( رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح). الشرح: كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم النصح لأمته، يوجههم إلى ما فيه خير لمعاشهم ومعادهم، فأمرهم بسلوك درب الصالحين، ووضح لهم معالم هذا الطريق، والوسائل التي تقود إليه، ومن جملة تلك النصائح النبوية، الحديث الذي بين أيدينا، والذي يُرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى اجتناب كل ما فيه شبهة، والتزام الحلال الواضح المتيقن منه. والراوي لهذا الحديث هو: الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسبط: هو ولد البنت، وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم و للحسن سبع سنين؛ ولذلك فإن الأحاديث التي رواها قليلة، وهذا الحديث منها.
وقد رؤي سفيان الثوري في المنام، وله جناحان يطير بهما في الجنة ، فقيل له: "بم نلت هذا؟"، فقال: "بالورع". وللفقهاء وقفة عند هذا الحديث، فقد استنبطوا منه قاعدة فقهية مهمة تدخل في أبواب كثيرة من الأحكام، ونصّ القاعدة: " اليقين لا يزول بالشك"، فنطرح الشك ونأخذ باليقين، وحتى نوضّح المقصود من هذه القاعدة نضرب لذلك مثلًا، فإذا أحدث رجل، ثم شك: هل تطهّر بعد الحدث أم لا؟ فإن الأصل المتيقّن منه أنه قد أحدث، فيعمل به، ويلزمه الوضوء إذا أرد أن يصلي؛ عملا بالقاعدة السابقة، وهكذا إذا توضأ ثم شك: هل أحدث بعد الوضوء أم لا؟ فالأصل أنه متوضأ؛ لأن وضوءه متيقنٌ منه، وحدثُه مشكوك فيه، فيعمل باليقين. وللحديث زيادة أخرى وردت في بعض طرق الحديث، فقد جاء في الترمذي: « فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة » ، وفي ذلك إشارة إلى أن المسلم إذا ابتعد عن كل ما يريبه، فقد حمى نفسه من الوقوع في الحرام من باب أولى، وهذا يورثه طمأنينة في نفسه، مبعثها بُعده عن طريق الهلاك، أما إذا لم يمتثل للتوجيه النبوي، وأبى الابتعاد عن طريق الشبهات، حصل له القلق والاضطراب، لأن من طبيعة المشكوك فيه ألا يسكن له قلب، أو يرتاح له ضمير. وخلاصة القول: إن هذا الحديث يعطي تصورًا واضحًا للعبد فيما يأخذ وفيما يترك، ومدى أثر ذلك على راحة النفس وطمأنينة الروح، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الورع والتقى؛ إنه وليّ ذلك والقادر عليه.