يميل الباحثون إلى تقسيم مراحل معرفة السودان بالصوفية إلى ثلاث مراحل: المرحلة الأولى، تلك التي تندر فيها المعلومات بشأن أي ملامح صوفية في البلاد، وهو ما فسره كثيرون بأن ذلك يعني أن تلك المرحلة لم تشهد فيها الدولة أي حركة صوفية، سواء من الداخل أم الخارج، حيث كان الجميع على المذهب السني الذي دخل على يد الصحابي الجليل عبد الله بن أبي السرح رضي الله عنه الذي فتح السودان، ثم تلاه هجرات القبائل العربية. التصوف في السودان | طواسين للتصوف والاسلاميات. أما المرحلة الثانية، فكانت تلك التي شهد فيها المجتمع باكورة أول حضور صوفي على يد الطريقة الشاذلية، حيث نجحت في فرض نفسها وتحقيق انتشار كبير في بعض المناطق الريفية، حتى جاءت المرحلة الثالثة، التي بدأت تقريبًا أواخر القرن السابع عشر الميلادي، وظهرت فيها مؤثرات الحجاز القوية. وفي تلك المرحلة بدأت معرفة السودانيين بالعديد من المذاهب الصوفية، فظهرت السمانية والختمية والإسماعيلية وغيرها من الطرق الأخرى التي أخذت على عاتقها نشر تعاليمهم ومبادئهم وأورادهم الخاصة، ومحاولة توسعة رقعة حضورهم بالعديد من الطرق. تنتشر الصوفية في معظم ربوع البلاد بصورة كبيرة، وتتخذ كل طريقة من مدينة محددة ثقلًا لها، وبحسب الباحثين فإن عدد الفرق الصوفية في السودان يتجاوز 40 طريقة، أشهرها القادرية بفروعها المتعددة والختمية والسمانية والشاذلية والمكاشفية والمجذوبية والإدريسية الأحمدية والرشيدية والتيجانية والإسماعيلية وعدد من الطرق الثانوية.
ولا يمكن تجاهل أن هناك من الشيوخ الصوفية المعروفين من حصل على امتيازات مجزية من النظام الحالي، وسقوطه قد يعني فقدانها. ويحاول قادة الحراك الاحتجاجي اليوم اختراق الموقف الصوفي وبالفعل أعلن تجمع المهنيين عن وعود تلقوها من شيوخ بالانضمام إلى الاحتجاجات بيد أن ذلك يبقى رهين التطورات في المشهد. الطرق الصوفية في السودان : التجانية نموذجاً. ويعتبر الإسناوي أن تأييد بعض رموز التيار الإسلامي للانتفاضة الحالية ربما يدعم تغيير موقف التيار الصوفي الذي لا يزال يحتفظ بعلاقات جيدة مع تنظيمات إسلامية أخرى، بما يؤثر سلبا على الدور الواقي الذي يريده البشير. وأشارت أماني الطويل، مديرة البرنامج الأفريقي بمركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية، إلى أن التنظيمات الإسلامية تحاول جاهدة استغلال التيار الصوفي للتخلص من البشير، مقابل بقاء الجناح الذي يسيطر الإخوان على غالبية مفاصله في الحكم، وظهرت معالم ذلك في التظاهرات التي خرجت فيها جماعات صوفية، الأسبوع الماضي، بما يوحي بأن هناك تغيرا ربما يتبلور قريبا، بخصوص إعادة النظر في الموقف السابق الداعم للبشير. وأكدت لـ"العرب" أن عودة الرئيس البشير من قطر، التي شكلت محطته الخارجية الأولى منذ اندلاع الاحتجاجات من دون أن يحصل على دعم سياسي كاف لبقائه في السلطة، وتمدد التظاهرات إلى مناطق جديدة يساهمان في صعوبة استمرار التعاون السياسي بينه والقوى الصوفية، في ظل المؤشرات التي لا تدعم فرضية صموده على أعلى هرم في السلطة.
قلما تجد شارعًا في مدن السودان دون أن يخاطب سمعك صوت مديح أو ذكر يصدر عنه، من داخل المطاعم والمحال التجارية، داخل وسائل النقل العامة والخاصة، عبر المذياع الرسمي، حتى تحولت البلاد إلى لوحة كبيرة تمتزج بداخلها خيوط الصوفية المتنوعة. انتقلت تلك الحالة إلى المظهر العام للمواطن السوداني، فبات سمته أقرب للصوفية، رداؤه وعباءته ولفافة رأسه وعصاه، حتى الأهازيج التي يدندن بها، وحيدًا كان أو وسط جماعة، كلها توحي للناظر أن هذا البلد الحضاري الكبير متشبع بأوتار التدين التي تغلغلت في عروقه وجرت في شرايينه. ورغم مساعي الكثيرين تجريد الشعب السوداني من هويته الدينية، أيًا كانت الفرقة التي ينتمي إليها، فإنها باءت جميعًا بالفشل، ليؤكد السودانيون أن التدين ليس مسألة عارضة تأخذ دورتها وتمر أو توجه سياسي قد يثبت فساده مستقبلًا، بل هي حالة روحية تسكن الوجدان وتضرب بجذورها في باطن حضارة تعود إلى آلاف السنين. وقد فطن الحكام الذين جلسوا فوق عرش السلطة على مدار العقود الماضية إلى ولع الشعب بالتدين ومكانة الفرق الدينية في نفوسهم، وعلى رأسها الصوفية الأكثر انتشارًا، ومن هنا بدأت محاولة توظيف هذه الحالة لتحقيق أهداف وطموحات سياسية وأمنية، كان التصوف فيها الأداة الأكثر إنجازًا وتأثيرًا مقارنة بالقوى الناعمة الأخرى.
عمل محمد سرور مدرسًا للرياضيات بسوريا، ثم سافر لمدينة الحائل وبعدها القصيم بالمملكة السعودية، وعمل بمهنة التدريس هناك. بدأ ابن سرور يتعرف على أحوال المنطقة ويتقرب لأهلها، ومن ثم بدأ في بث أفكاره الثورية فيهم. تأثر بأطروحات ابن تيمية وشيوخ السلفية، وتأثر بالفكر الإخواني في السياسة والحاكمية، لذا انتشرت أفكاره بسرعة. زاد مؤيدي الفكر السروري، وأصبح له مؤيدين من ذوي النخبة الشرعية في المملكة. السرورية في مصر يرتبط انتشار هذه الحركة بمصر، إلى أحداث ثورة 25 يناير 2011، حيث: كان لهذه الجماعة موقفها الداعم والمروج لثروة يناير، ومن قبلها ثورة تونس. تصاعدت شرارة الثورات في أكثر من بلد عربي، وكان لهذه الجماعة موقفها الداعم والمروج لهذه الثورات. كان فشل الإخوان في حكم مصر، وتقهقر دورهم في تونس، أثره في تراجع أنصارهم. السروريون وخطرهم في الخليج. تأججت الحرب الأهلية في ليبيا، وفشل المتأسلمين في سوريا، كُشفت الحركة السرورية، لجميع من انخدعوا فيها. جماعة السرورية وخطرها يكمن خطر هذه الجماعة في ترويجهم لأفكارهم وبثها من خلال ما يلي: استغلوا للمدارس والجامعات والمعاهد، ونشر أفكارهم بين الطلاب. استغلوا القضاة وضمهم إليهم، وذلك ليسيطروا على المحاكم.
كذلك اتخذت السرورية أسلوب التهييج على الجهاد والترغيب فيه بلا شروط ولا ضوابط، حتى يُغيّب شرط إذن ولي الأمر، وإذن الوالدين ليوجه الراغبون في الجهاد للالتحاق بالجماعات التكفيرية. وارتكز السروريون في فكرهم على تهييج الشعوب على حكامهم، ودعوتهم إلى الثورات والمظاهرات بدعوى المطالبة بالحقوق أو رد ظلم الحاكم، وليست أحداث ما يسمَى بالربيع العربي عنا ببعيدة، حيث انكشف الكثير من دعاة الفتنة في تلك الأحداث، ومن أساسيات السرورية التي اعتمدت عليها مدح رؤوس الفكر الإخواني كحسن البنا وسيد قطب وغيرهما من الأحياء والأموات ممّن على نفس المنهج، وإبرازهم ورفعهم، وإعطاؤهم من الألقاب الرفيعة ما يجعل قلوب العامة تتعلق بهم. كذلك عمل السروريون على تبرير أفعال الإخوان الإجرامية والسكوت عنهم، مع إشغال الناس عمّا يصدر من الإخوان المسلمين من مخالفات وفتن وإفساد، أو إشغال المجتمعات بمواضيع ثانوية أو برمي التهم على غير الجاني من الإخوان والدواعش وغيرهم، وكذلك إشغال عامة الناس بالسياسة والأحداث الرّاهنة، وتحوير المواقف في صالحهم وضدّ حكام المسلمين وعلمائهم. محمد بن سلمان والسرورية. مقالات ذات صلة الآراء والمعلومات الواردة في مقالات الرأي تعبر عن وجهة نظر الكاتب ولا تعكس توجّه الصحيفة
لا تهدف السرورية إلى إعادة تأهيل الفكر السلفي الجهادي. يمكن إعتبار هذه الحركة قائمة على التقاطع مع الجهادية، رغم ذلك لا تعد نسخة منها. يجهل أغلبنا حتى الآن إن كانت هذه الحركة تنتمي لأهل الجماعة والسنة أم لا. قد يهمك: نومة العصر هل السرورية خوارج رأي الشيخ الألباني أن السرورية خوارج، وقيل أنه قال الشيخ الألباني: أن الحركة السرورية خالفوا أهل السلف الصالح في كثير من الأمور. ظهر في خطابات السرورية وكتبهم، معاداتهم الواضحة لأهل السنة. تحدث الألباني عن اتباع هذا التيار للكثير من البدع، ودعوتهم للشباب إلى المناهج الفاسدة. أثر الفكر السروري على الإسلام والمسلمين، وكان سببًا في حدوث المشاكل المجتمعية. يتبع أصحاب هذا التيار لأهوائهم، وتهاونوا مع المفاسد والبدع، بل وصل الأمر بهم لمهاجمة الصحابة والتابعين والطعن في بعض الأنبياء.
تعد السرورية إحدى التوجهات الدينية، التي انتشرت وظهر معها عدد من البدع، ولهذا التيار أفكار ومعتقداته، وقد دار حوله كثير من الجدل مؤخرًا وعن علاقته ببعض التيارات والتوجهات الدينية المختلفة. من هم السرورية ابن باز يرى ابن باز أن هذه الجماعة، هم هؤلاء الذين يعتقدون بأن المجتمعات التي تحكم بغير ما أنزل الله هم مجتمعات مرتدة وجاهلة. تعود بداية نشأة هذا التيار، إلى وجود جماعة دينية سياسية، خرجت إلى العلن مستترة في عباءة الإخوان المسلمين. يعد الفكر السروري أشد خطورة، لأنه يمزج بين المنهج السلفي والفكر الإخواني. استطاعت هذه الجماعة جذب الكثير من الناس خاصة الشباب، لأنهم وجدوا به بعض الأفكار الثورية الغائبة، التي كثيرًا ما بحثوا عنها. وجد هذا التيار انتشارًا في المجتمع السعودي والعربي، حيث نما وأثمر، وباتت أفكاره بمثابة مرجعًا حركيًا لشباب المنطقة. مؤسس السرورية حين النظر إلى تاريخ هذه الحركة يجد ما يلي: اُسست على يد "محمد بن سرور بن نايف زين العابدين"، سوري الجنسية وُلد وعاش بمدينة حوران بسوريا. سُميت هذه الجماعة بالسرورية نسبة لمؤسسها، والذي في بدايته كان عضوًا بجماعة الإخوان المسلمين. اختلف ابن سرور عن الأخوان ببعض وجهات النظر، فانشق عن الجماعة.