قسم اللغة العربية قسم اللغة العربية::: الأقسام الفرعية: قسم اللغة العربية 91: المواضيع 606: المشاركات (يشاهده 1 جامعي) 87: المواضيع 474: المشاركات (يشاهده 0 جامعي) 93: المواضيع 408: المشاركات 63: المواضيع 280: المشاركات 57: المواضيع 211: المشاركات 36: المواضيع 162: المشاركات 32: المواضيع 185: المشاركات منتديات فرعية - المنتدى لا يتبع لأي جهة بصفة رسمية (كل ما ينشر في المنتديات لا يمثل بالضرورة رأي الإدارة و إنما يمثل رأي أصحابه)
تعد كلية الآداب أول كلية أنشئت في جامعة الملك سعود منذ أكثر من خمسة عقود، وتحوي سبعة أقسام أكاديمية هي: قسم اللغة العربية و آدابها وقسم اللغة الانجليزية وآدابها وقسم التاريخ وقسم الجغرافيا وقسم الإعلام وقسم الدراسات الاجتماعية وقسم علم المعلومات.
Skip Navigation Links الجامعة > كلية الآداب والعلوم الانسانية فرع كليات البنات - قسم اللغة العربية صفحة جديدة 2 قسم اللغة العربية بكلية الآداب و العلوم الإنسانية فرع كليات البنات, قسم رائد متعدد التخصصات الدقيقة كالنحو والصرف, والأدب القديم, والأدب الحديث, والأدب المقارن, والبلاغة والنقد وفقه اللغة للمزيد.... إ ذا كان لديك استفسار يمكنك مراجعة قسم الأسئلة المتكررة على الموقع أو يمكنك مراسلتنا على بريد قسم اللغة العربية
الأهداف يسعى البرنامج إلى التوسع في مجال تخصصاته، وإعداد كوادر أكفاء لخدمة المجتمع، ويتنوع البرنامج في أساليبه لتمكين الطالب من ممارسة اللغة، ورفع القدرة الإبداعية لديه، ويمكن إجمال أهداف البرنامج فيما يأتي: تأهيل مدرسين أكفاء في مجال التخصص. تأهيل طلاب قادرين على البحث العلمي في مجال التخصص، وإبداء الآراء وتقويتها. تزويد الطالب بقدرات كافية تمكنه من الاعتماد على الذات في عمليتي التعليم والتعلم. مخرجات التعليم يسعى برنامج بكالوريوس اللغة العربية وآدابها إلى تحقيق المخرجات الآتية: أن يكون الطالب قادراً على ممارسة التدريس بكفاية. أن يكون قادراً على البحث العلمي في مناهجهه المختلفة. تعزيز ارتباط الطالب بتراثه القومي والوطني. مواكبة الطالب لحركة الأدب العربي الحديث والمعاصر في قضاياه السياسية والاجتماعية والفنية. تعزيز الاستيعاب والتذوق للنصوص. التفاعل مع المجتمع المحلي. تقويم اللسان والبنان.
حول كلية اللغات في العام الدراسي 1987/1986م تأسست كلية اللغات تحت اسم مركز اللغات، في سنة 1988م صدر قرار اللجنة الشعبية العامة (سابقا) رقم 245 لسنة 1988م بتسمية المركز بإسم كلية اللغات، في العام 2002م أدمجت كلية اللغات وكلية العلوم الاجتماعية والتطبيقية وكلية التربية تحت مسمى "كلية الآداب". في بداية فصل الخريف من العام الجامعي 2009/2008م أعيد نشاط كلية اللغات الأكاديمي في جميع مراحله عملاً بقرار اللجنة الشعبية العامة (سابقاً) رقم 535 لعام 2007م بشأن إعادة تنظيم الجامعات والمعاهد العليا، ومن ثم تم فصل أقسام اللغات جميعها "طلاباً وأساتذة" والتي كانت مندمجة في كلية الآداب. كلية اللغات في عصرها الثاني تضم ستة أقسام هي: اللغة العربية. اللغة الإنجليزية. اللغة الفرنسية. اللغات الأفريقية. اللغة الإسبانية. اللغة الايطالية. قسم الترجمة حقائق حول كلية اللغات نفتخر بما نقدمه للمجتمع والعالم المنشورات العلمية يوجد بـكلية اللغات أكثر من 156 عضو هيئة تدريس أ. الطاهر إمحمد أبوبكر الاشتر الطاهر الاشتر هو احد اعضاء هيئة التدريس بقسم اللغة الايطالية بكلية اللغات. يعمل السيد الطاهر الاشتر بجامعة طرابلس كـمحاضر مساعد منذ 2013-06-22 وله العديد من المنشورات العلمية في مجال تخصصه بعض المنشورات التي تم نشرها في كلية اللغات The Lady in Black Abstract: The Lady in black is a narrative fiction novel of imaginative events and imaginative characters that are given a scope and a breathing space in real places to express their feelings and to make decisions of their own.
وهو أيضاً مستعار للإزالة بقرينة تعديته إلى السوء. والمعنى: من يزيل السوء. وهذه مرتبة الضروري فإن معظمها أو جميعها حفظ من تطرق السوء إلى مهم أحوال الناس مثل الكليات وهي: حفظ الدين ، والنفس ، والعقل ، والنسب ، والمال ، والعرض. والمعنى: إن الله يكشف السوء عن المسوء إذا دعاه أيضاً فحذف من الجملة المعطوفة لدلالة ما ذكر مع الجملة المعطوف عليها ، أي يكشف السوء عن المستاء إذا دعاه. وظاهر التقييد بالظرف يقتضي ضمان الإجابة. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء سورة يس. والواقع أن الإجابة منوطة بإرادة الله تعالى بحسب ما يقتضيه حال الداعي وما يقتضيه معارضه من أصول أخرى ، والله أعلم بذلك. وحالة الانتفاع:} هي المشار إليها بقوله { ويجعلكم خلفاء الأرض} أي يجعلكم تعمرون الأرض وتجتنون منافعها ، فضمن الخلفاء معنى المالكين فأضيف إلى الأرض على تقدير: مالكين لها ، والملك يستلزم الانتفاع بما ينتفع به منها. وأفاد خلفاء بطريق الإلتزام معنى الوراثة لمن سبق ، فكل حي هو خلف عن سلفه. والأمة خلف عن أمة كانت قبلها جيلاً بعد جيل. وهذا كقوله تعالى حكاية لقول نوح { هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [ هود: 61]. وهذه مرتبة التحسيني. وقد جمعت الآية الإشارة إلى مراتب المناسب وهو ما يجلب نفعاً أو يدفع ضرراً وهو من مسالك العلة في أصول الفقه.
وقرأ الجمهور { تذكرون} بتاء الخطاب. وقرأه روح عن أبي عمرو وهشام عن ابن عامر بياء الغيبة على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، ففي قراءة الجمهور نكتة توجيه الخطاب إلى المشركين مكافحة لهم ، وفي قراءة روح وهشام نكتة الإعراض عنهم لأنهم استأهلوا الإعراض بعد تذكرهم.
ثم قال: ﴿ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ﴾ هل يستحق أحد العبادة مع الله سبحانه وتعالى؟، هذا إلزام لهم ببطلان ما هم عليه من عبادة غير الله. ولهذا قال: ﴿ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ أي: تنزه عن الشرك. قوله: ﴿ أإله مع الله ﴾، الاستفهام للإنكار، أو بمعنى النفي، وهما متقاربان، أي: هل أحد مع الله يفعل ذلك؟! الجواب: لا، وإذا كان ذلك، فيجب أن تصرف العبادة لله وحده، وكذلك الدعاء، فالواجب على العبد أن يوجه السؤال إلى الله تعالى، ولا يطلب من أحد أن يزيل ضرورته ويكشف سوءه وهو لا يستطيع. " إشكال وجوابه: وهو أن الإنسان المضطر يسأل غير الله ويستجاب له، كمن اضطر إلى طعام وطلب من صاحب الطعام أن يعطيه فأعطاه، فهل يجوز أم لا؟ " الجواب: أن هذا جائز، لكن يجب أن نعتقد أن هذا مجرد سبب لا أنه مستقل، فالله يجعل لكل شيء سبباً، فيمكن أن يصرف الله قلبه فلا يعطيك، ويمكن أن تأكل ولا تشبع فلا. تزول ضرورتك، ويمكن أن يسخره الله ويعطيك. ويبين سبحانه أن المشركين من العرب ونحوهم، قد علموا أنه لا يجيب المضطر ويكشف السوء إلا الله وحده، فذكر ذلك سبحانه محتجاً عليهم في اتخاذهم الشفعاء من دونه، ولهذا قال:? أَإِلَهٌ مع الله? ص198 - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد - باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره - المكتبة الشاملة. يعني يفعل ذلك، فإذا كانت آلهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار، فلا يصلح أن يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
(( وَيَكْشِفُ السُّوءَ)) وإذا وقع سوء عام أو خاص فلا تستطيع الأصنام والأوثان التي يعبدونها أن تكشفه، وإنما يكشفه الله جلَّ وعلا، وهم يعترفون بهذا، فلهذا جعل الله جلَّ وعلا ذلك دليلاً على وجوب إخلاص العبادة له، ولهذا قال: ﴿ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ﴾ أي: أتتألهون شيئاً من المخلوقات مع الله جلَّ وعلا، وأنتم تعترفون أنه لا يجيب المضطر إلا هو؟! أليس هذا تناقض؟! أليس هذا -في الواقع- إهدارٌ للعقل وللفطرة وللدليل واتباع للهوى؟ إن التقليد والهوى ينكشفان ويذهبان إذا جاءت الشدائد، فإذا وقع الإنسان في الشدائد والسوء ذهب عنه الهوى والتقليد فصار هذا دليلاً واضحاً جلياً على وجوب الإخلاص في دعاء الله وعبادته، وأن تكون العبادة له وحده، وأن يكون التأله لله وحده، وكان ذلك دليلاً على المشركين، وأصبحوا لا عذر لهم في شركهم، لإقامة الأدلة والحجج عليهم ومنها هذا. الفوائد: 1. الإخلاص في الدعاء سبب للاستجابة. 2. إثبات بركة الدعاء ونفعه. 3. أن الخير والشر مقدر من الله عز وجل. 4. الاستدلال على توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية. 5. أمن يجيب المضطر إذا دعاه (مطوية). إجابة الله لدعاء المضطر وكشف سوئه. 6. معرفة الله بالفطرة. 7. لا يجيب المضطر إلا الله، لكن قيده بقوله: (إذا دعاه)، أما إذا لم يدعه، فقد يكشف الله ضره، وقد لا يكشفه.
النوع الثالث: ما يتعلق باحتياج الخلق إليه سبحانه ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون) وهو قوله تعالى: ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون).
8. الذين يجعلهم الله خلفاء الأرض هم عباد الله الصالحون، قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ [الأنبياء: 105]. 9. ﴿ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ﴾ الاستفهام للإنكار، أو بمعنى النفي. 10. الواجب على العبد أن يوجه السؤال إلى الله تعالى، ولا يطلب من أحد أن يزيل ضرورته ويكشف سوءه وهو لا يستطيع. 11. بطلان الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. 12. إجابة المضطر، كشف السوء، جعلكم خلفاء في الأرض، كلها ظاهرة في أنها خاصة بالله جلَّ وعلا. 13. لابد أن يكون للمخلوق خالق قدير بصير عليم، غني بذاته عن كل ما سواه، وكل من سواه مفتقر إليه، وكل أهل العقول والفطر السليمة يقرون بهذا. 14. الأمور الثلاثة واضحة الدلالة على وجوب عبادة الله، فكونه يجيب المضطر، وكونه يكشف الشدائد والأمراض والكربات التي يقع فيها الناس عموماً، وكونه يجعل الناس يخلف بعضهم بعضاً: يستوجب عبادته وحده سبحانه. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء سورة الملك. 15. يبين تعالى أن المشركين من العرب ونحوهم قد علموا أنه لا يجيب المضطر ويكشف السوء إلَّا الله وحده، فذكر ذلك سبحانه محتجاً عليهم في اتخاذهم الشفعاء من دونه.