حكم عقوق الوالدين: ما هي أشكال عقوق الوالدين: أضرار عقوق الوالدين: أسباب عقوق الوالدين: أقوال عن برّ الوالدين: حكم عقوق الوالدين: إنّ المعنى المُعاكس للعقوق هو البر، ولذلك فإنّ عقوق الوالدين عُرفت على أنّه هو عدم إطاعة الوالدين في حياتهم، وقطع علاقة الوالد بوالديه، كما أن العقوق تُعرف على أنّه كلُ عملٍ يؤذي الوالدين من أبنائهما، وما يتسبب لهما من آلامٍ وأحزان فلا يهتمان بهما ولا يراعانِ والديهما رعايةً جيدة ولا يوفران لهما كل ما يحتاجانه.
وهو أيضاً ما قاله النووي حيث أشار إلى أن العُلَماء قد أجمعوا على أن العقوق كبيرة من الكبائِرِ [4] الإمام النووي، شرح صحيح مسلم، (16/104). عقوبة عقوق الوالدين ، موقع مقالاتي ، سؤال وجواب ، دين ،. وأكد هذا القول الإمام الذَّهبي وابن حجر الهَيتمي والصَّاوي و آخرون. [5] فيض القدير، (3/361) – الزواجر عن اقتراف الكبائر، (2/115) – حاشية الصاوي على الشرح الصغير، (4/739) اقرأ أيضاً: حكم استعمال المسبحة الأدلة في حكم عقوق الوالدين أوصى الإسلام بالبر بالوالدين ونهى عن عقوقهما نهياً كلياً، والملسم الصادق السويّ يجب عليه أن يحسن إلى والديه امتثالاً لأوامر الله تعالى الذي شدّد على وجوبِ البِرّ ونهى عن العقوق. وقد قال عز وجل في محكم تنزيله: (وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَولًا كَرِيمًا) [6] سورة الإسراء، الآية 23 وفي الحديث النبوي الشريف، جاءت أحاديث عدة في النهي عن عقوق الوالدين وفي اعتبار عقوقهما كبيرة من الكبائر كما أسلفنا الذكر. فقد قال رسول الله صلى اللهُ عليه وسلَّم: "ألا أُنَبِّئُكم بأكبرِ الكبائِرِ؟ قُلْنا: بلى يا رَسولَ اللهِ.
تعتبر قضايا عقوق الوالدين في السعودية من الجرائم الكبيرة الموجبة للتوقيف والعقاب، فعندما يتعرض أحد الوالدين للعقوق من ابنه عليه أن يتقدم إلى المحكمة الجزائية بدعوى عقوق، وبعد تثبت القاضي يمكن أن يحكم على الابن العاق بعقوبة تعزيرية شديدة تصل إلى السجن والجلد، ويمكن أن يحكم بعض القضاة بعقوبة بديلة، كأن يعمل الابن في إحدى دور العجزة. إحصائيات استقبلت المحاكم السعودية خلال الأشهر التسعة الماضية منذ بداية العام الحالي وفقاً لأخر إحصائية، حوالي 251 دعوى وقضية عقوق من قبل آباء وأمهات ضد أبنائهم. وسجلت محاكم منطقة الرياض العدد الأعلى بـ31% باستقبالها 77 دعوى عقوق، تليها محاكم منطقة عسير بـ45 قضية بنسبة 18%، ثم محاكم المنطقة الشرقية بـ37 دعوى بنسبة 15%، ثم محاكم منطقة جازان بتسجيلها 34 دعوى. حكم عن عقوق الوالدين. وخلال نفس الفترة من العام الحالي، تم تسجيل 23 قضية في محاكم مكة المكرمة، وفي القصيم عشر قضايا، والمدينة المنورة ست قضايا، والباحة خمس دعاوى، كما استقبلت محاكم مناطق الحدود الشمالية، وتبوك، والجوف، أربع قضايا عقوق في الفترة نفسها، فيما خلت محاكم منطقة حائل من دعاوى عقوق الوالدين. قضايا البنات أقل من الأبناء أثبتت قضايا العقوق المرفوعة ضد البنات بأن الفارق كبير بمقارنتها مع القضايا ضد الأبناء، حيث سجلت المحاكم ما يقارب من 95% من هذه القضايا ضد الأبناء الذكور، ويعود ذلك إلى ما جُبِلت عليه الإناث من حنان ورحمة، وأغلب قضايا العقوق التي تقع من الفتيات ترجع إلى عضل أولياء أمورهن إياهن وتهميشهن.
فالوالدانِ من جُملة من أمر الله بأمرِهِم بالمعروف ونهْيِهم عن المنكر، ووجوب برِّهما وطاعتهما لا يمنع من نفعهما بالنصح. موضوع عن عقوق الوالدين – المحيط. سُئِل الحسن عن الولد يَحتسب على الوالد، قال: "يعِظُه ما لم يغضب، فإن غضِب سكت عنه"؛ كما قال الغزالي في "إحياء علوم الدين". قال ابن مفلح في "الآداب الشرعيَّة": قال أحمد في رواية يوسف بن موسى: "يأمر أبويْه بالمعروف وينهاهما عن المنكر"، وقال في رواية حنبل: "إذا رأى أباه على أمر يكرهه يعلِّمُه بغير عنْف ولا إساءة، ولا يغلظ له في الكلام وإلاَّ تركه، وليس الأب كالأجنبي"، وقال في رواية يعقوب بن يوسف: "إذا كان أبواه يبيعان الخمر لم يأكُل من طعامهم وخرج عنهم"، وقال في رواية إبراهيم بن هانئ: "إذا كان له أبوان لهما كرم يعصران عنبه، ويجعلانِه خمرًا يسقونه، يأمرهم وينهاهم، فإن لم يقبلوا خرَج من عندهم ولا يأوي معهم"؛ ذكره أبو بكر في "زاد المسافر". وذكر المرّوذي أنَّ رجُلاً من أهل حمص سأل أبا عبدالله: أنَّ أباه له كروم يُريد أن يعاونه على بيعها، قال: "إن علمت أنَّه يبيعها ممَّن يعصرها خمرًا، فلا تعاونه". أمَّا إذا لم تكفَّ الأم عن ذلك، فاستمرَّ أنت وزوجتُك في برِّها والإحسان إليْها؛ فللمعاملة الحسنة سرٌّ غريب في صلاح القُلوب؛ قال تعالى: { وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت: 34]، وروى مسلم عن أبي هريرة: أنَّ رجُلاً قال: يا رسول الله، إنَّ لي قرابة أصِلُهم ويقطعوني، وأُحْسِن إليهم ويسيئون إليَّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليَّ، فقال: « لئن كنتَ كما قلت، فكأنَّما تسفُّهم الملَّ، ولا يزال معك من الله ظهيرٌ عليْهم، ما دمت على ذلك ».
ولمزيد فائدة راجع الفتويين: " قطيعة الرحم "، " حق الأخت على أخيها "،، والله أعلم. 10 6 93, 097
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا) قضاء قضى الله على القوم كما تسمعون، فبعث عليهم في الأولى جالوت الجزري، فسبى وقتل، وجاسوا خلال الديار كما قال الله، ثم رجع القوم على دخن فيهم. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قال: أما المرّة الأولى فسلَّط الله عليهم جالوت، حتى بعث طالوت ومعه داود، فقتله داود. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الإسراء - الآية 5. وقال آخرون: بل بعث عليهم في المرّة الأولى سنحاريب، وقد ذكرنا بعض قائلي ذلك فيما مضى ونذكر ما حضرنا ذكره ممن لم نذكره قبل. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن أبي المعلى، قال: سمعت سعيد بن جبير، يقول في قوله ( بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) قال: بعث الله تبارك وتعالى عليهم في المرّة الأولى سنحاريب من أهل أثور ونينوى، فسألت سعيدا عنها، فزعم أنها الموصل.
فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا تفريع على قوله وإن أسأتم فلها ؛ إذ تقدير الكلام فإذا أسأتم وجاء وعد المرة الآخرة. وقد حصل بهذا التفريع إيجاز بديع قضاء لحق التقسيم الأول في قوله فإذا جاء وعد أولاهما ، ولحق إفادة ترتب مجيء وعد الآخرة على الإساءة ، ولو عطف بالواو كما هو مقتضى ظاهر التقسيم إلى مرتين فاتت إفادة الترتب والتفرع. و ( الآخرة) صفة لمحذوف دل عليه قوله مرتين. أي وعد المرة الآخرة. فاذا جاء وعد اولاهما. وهذا الكلام من بقية ما قضي في الكتاب بدليل تفريعه بالفاء. [ ص: 36] والآخرة ضد الأولى. ولامات ليسوءوا ، وليدخلوا ، وليتبروا للتعليل ، وليست للأمر; لاتفاق القراءات المشهورة على كسر اللامين الثاني والثالث ، ولو كانا لامي أمر لكانا ساكنين بعد واو العطف ، فيتعين أن اللام الأولى لام أمر لا لام جر ، والتقدير: فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا عبادا لنا ليسوءوا وجوهكم إلخ. وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، وأبو جعفر ، ويعقوب ليسوءوا بضمير الجمع مثل أخواته الأفعال الأربعة ، والضمائر راجعة إلى محذوف دل عليه لام التعليل في قوله ليسوءوا إذ هو متعلق بما دل عليه قوله في وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا ، فالتقدير: فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوءوا وجوهكم ، وليست عائدة إلى قوله عبادا لنا المصرح به في قوله فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد; لأن الذين أساءوا ، ودخلوا المسجد هذه المرة أمة غير الذين جاسوا خلال الديار حسب شهادة التاريخ ، وأقوال المفسرين كما سيأتي.
{ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا} أي: أولى المرتين اللتين يفسدون فيهما. أي: إذا وقع منهم ذلك الفساد { بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ} بعثا قدريا وسلطنا عليكم تسليطا كونيا جزائيا { عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} أي: ذوي شجاعة وعدد وعدة فنصرهم الله عليكم فقتلوكم وسبوا أولادكم ونهبوا أموالكم، وجاسوا خِلَالَ دياركم فهتكوا الدور ودخلوا المسجد الحرام وأفسدوه. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا. { وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا} لا بد من وقوعه لوجود سببه منهم. واختلف المفسرون في تعيين هؤلاء المسلطين إلا أنهم اتفقوا على أنهم قوم كفار. إما من أهل العراق أو الجزيرة أو غيرها سلطهم الله على بني إسرائيل لما كثرت فيهم المعاصي وتركوا كثيرا من شريعتهم وطغوا في الأرض.