اذا كان رب البيت بالدف ضاربه فشيمة اهل البيت الرقص والطرب بعد ان ناقشتم ماذا انتم فاعلون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا تنقاشون ؟؟؟؟؟؟ ماذا فعلتم حتي تناقشوا وتحاسبوا ؟؟؟؟ من يناقشكم انتم ؟؟؟؟؟ ومن يحاسبكم انتم ؟؟؟؟؟ وماهي ادواركم للحد من هذه الظواهر ؟؟؟؟ كما قلت رب البيت................ نعم رب البيت ليس له دور تجاه بيته سوي الرقص والطرب!!!!!!!!!!!!! الاتحاد العام!!!!!!!!!!! الذي يقود هذه اللجان بمسمياتها الكثيره والغير فعاله!!!!!!!!!! من البديهي جدا ان تخفق كل لجان الاتحاد الفشل يشنكل الاتحاد بي عقال السلخ ، وهو من جعل امثالي يتحدثون عن فشله اتحاد في تنظيم الدوري والكاس!!! وفشل في التتويج بختام موسم كامل وهو يعتبر حصاد عام للاتحاد اتحاد فشل في جلب كأس للدوري!!!!!!! إذا كان رب البيت بالدف ضارباً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص. هل ننتظر منه الانجاز ؟؟ هل ننتظر منه الابداع ؟؟ اتحاد غير قادر علي معلجة اللعيبه المصابين!!!! اتحاد غير قادر علي تحضير المنتخب الوطني الاول!! المنتخبات تستعد للبطولات في البرازيل وفرنسا وغيرها من الدول ومنتخبنا يستعد من اثيوبيا ويخوض تجارب مع اولاد الحله في ميدان من ميادين الشوارع وبعد هذا كلو تجد من يقول مازدا مانافع الديبه ما نافع ضفر ما نافع مهند ما نافع!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ادا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة اهل البيت الرقص الكبير فالكركاعة خاوي - YouTube
إضــــــاح الآتـــي:- * على أي أساس تقـــوم عليه هذي اللجنه.. ؟!! * منهم أعضاء هـــذهـ اللجنه ؟!!.. و ما هي مؤهلاتهم!!! * الأسس و القواعد التـــي تمشي عليــــها.. هذهـ اللجنه في اتخاذ القرار ؟!! "
التي ابتلينا بك وبأمثالك بالعمل والانتماء إليها، ولا يخفى عليك أنه يقوم حكام محايدون لتحكيم مباريات بين دول الخليج وكذلك حكام دوليون بالدوري السعودي (أعتقد بأنك لا تعلم أو ليست من ضمن اهتمامات سعادتك) حيث لا يوجد لديكم في اتحادكم من هو محل للثقة مادمت على رأس لجنة الحكام بالاتحاد الآسيوي التي بانت نواياها للقاصي والداني، ومن هنا أقول لك ولمن هو على شاكلتك إن فاقد الشيء لا يعطيه، ولا يرجى منك ومن هذا التعصب الآسيوي (أقصد الاتحاد) الآسيوي سوى الحقد والانحدار، والأمل بالله أن يكون وجودكم خارج مدرجات الملاعب. إنني أتساءل عن ما هو مخطط له من قبل هذا الاتحاد في مباريات المنتخب السعودي المتبقية؟؟؟ ومن سيكون بطل الموقعة القادمة يا سرك همام؟ وأخيرا يجب أن تعلم أنك مؤتمن ومحاسب أمام الله عن كل تقصير ارتكبته أو ظلم اقترفته في حياتك أمام الواحد الأحد. والله من وراء القصد.
القول في تأويل قوله تعالى: [ 6 - 10] يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة يقولون أإنا لمردودون في الحافرة يوم ترجف الراجفة أي: الواقعة التي ترجف عندها الأجرام الساكنة، أي: تتحرك حركة شديدة وتتزلزل زلزلة عظيمة، فالإسناد إليها مجازي لأنها سببه، أو التجوز في الطرف يجعل سبب الرجف راجفا، أو الراجفة الأجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال; فتسميتها راجفة باعتبار الأول. حل درس الإدغام بغنة التجويد ( تحفيظ ) للصف الخامس - حلول. قال الشهاب: ولو فسرت الراجفة بالمحركة جاز، وكان حقيقة; لأن (رجف) يكون بمعنى حرك وتحرك. تتبعها الرادفة أي: السماء وما فيها، تردفها فتنشق وتنتثر الكواكب، ولوقوع ذلك فيها بعد الرجفة الأولى جعلت رادفة لها، أو الرادفة النفخة الثانية لبعث يوم القيامة. قال الحسن: هما النفختان: أما الأولى فتميت الأحياء، وأما الثانية فتحيي الموتى، ثم تلا الحسن: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء [ ص: 6046] الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون قلوب يومئذ واجفة أي: شديدة الاضطراب، خوفا من عظيم الهول النازل. أبصارها خاشعة أي: أبصار أهلها ذليلة، مما قد علاها من الكآبة والحزن، من الخوف والرعب.
79-سورة النازعات 8 ﴿8﴾ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ قلوب الكفار يومئذ مضطربة من شدة الخوف، أبصار أصحابها ذليلة من هول ما ترى. تفسير ابن كثير قال ابن عباس يعني خائفة وكذا قال مجاهد وقتادة. تفسير السعدي { قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} أي: موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع. تفسير القرطبي قلوب يومئذ واجفة أي خائفة وجلة; قاله ابن عباس وعليه عامة المفسرين. وقال السدي: زائلة عن أماكنها. نظيره إذ القلوب لدى الحناجر. في قولة تعالي قلوب يومئذ ادغام بغنة صح ام خطا - الداعم الناجح. وقال المؤرخ: قلقة مستوفزة ، مرتكضة غير ساكنة. وقال المبرد: مضطربة. والمعنى متقارب ، والمراد قلوب الكفار; يقال وجف القلب يجف وجيفا إذا خفق ، كما يقال: وجب يجب وجيبا ، ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو ، والإيجاف حمل الدابة على السير السريع ، قال: بدلن بعد جرة صريفا وبعد طول النفس الوجيفا تفسير الطبري وقوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول تعالى ذكره: قلوب خَلْقٍ من خلقه يومئذ، خائفة من عظيم الهول النازل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول: خائفة. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: وَاجِفَةٌ: خائفة.
الجلالين الطبري ابن كثير القرطبي البيضاوي البغوي فتح القدير السيوطي En1 En2 8 - (قلوب يومئذ واجفة) خائفة قلقة وقوله: " قلوب يومئذ واجفة " يقول تعالى ذكره: قلوب خلق من خلقه يومئذ خائفة من عظيم الهول النازل. ذكر من قال ذلك: حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس " قلوب يومئذ واجفة " يقول: خائفة. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس: واجفة: خائفة. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في ( واجفة) ، قال: خائفة. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله " قلوب يومئذ واجفة " يقول: خائفة ، وجفت مما عاينت يومئذ. تفسير قوله تعالى: قلوب يومئذ واجفة. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله " قلوب يومئذ واجفة " قال: الواجفة: الخائفة. قوله تعالى:" قلوب يومئذ واجفة" أي خائفة وجلة، قاله ابن عباس وعليه عامة المسفرين. وقال السدي: زائلة عن أماكنها. نظيرة" إذ القلوب لدى الحناجر". [ غافر:18] وقال المؤرج: قلقلة مستوفرة، مرتكضة غير ساكنة. وقال المبرد: مضطربة. والمعنى متقارب، والمراد قلوب الكفار، يقال وجف القلب يجف وجيفا إذا خفق، كما يقال: وجب يجب وجيبا، ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو، والإيجاف حمل الدابة على السير السريع، قال: بدلن بعد جرة صريفا وبعد طول النفس الوجيفا و((قلوب)) رفع بالإبتداء و((واجفة)) صفتها.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في وَاجِفَةٌ قال: خائفة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول: خائفة، وجفت مما عاينت يومئذ. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ قال: الواجفة: الخائفة.
قال مجاهد: "فإنما هي زجرة واحدة" صيحة واحدة. وقال إبراهيم التيمي: أشد ما يكون الرب عز وجل غضباً على خلقه يوم يبعثهم, وقال الحسن البصري: زجرة من الغضب, وقال أبو مالك والربيع بن أنس: زجرة واحدة هي النفخة الاخرة. وقوله تعالى: "فإذا هم بالساهرة" قال ابن عباس: الساهرة الأرض كلها, وكذا قال سعيد بن جبير وقتادة وأبو صالح, وقال عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد: الساهرة وجه الأرض, وقال مجاهد: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها, قال والساهرة المكان المستوي, وقال الثوري: الساهرة أرض الشام, وقال عثمان بن أبي العاتكة: الساهرة أرض بيت المقدس, وقال وهب بن منبه: الساهرة جبل إلى جانب بيت المقدس, وقال قتادة أيضاً: الساهرة جهنم, وهذه أقوال كلها غريبة, والصحيح أنها الأرض وجهها الأعلى. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين, حدثنا حزر بن المبارك الشيخ الصالح, حدثنا بشر بن السري, حدثنا مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي "فإذا هم بالساهرة" قال: أرض بيضاء عفراء خالية كالخبزة النقي, وقال الربيع بن أنس: "فإذا هم بالساهرة" يقول الله عز وجل: "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار" ويقول تعالى: " ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا " وقال تعالى: "ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة" وبرزت الأرض التي عليها الجبال وهي لا تعد من هذه الأرض وهي أرض لم يعمل عليها خطيئة ولم يهرق عليها دم.
قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) وقوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول تعالى ذكره: قلوب خَلْقٍ من خلقه يومئذ، خائفة من عظيم الهول النازل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول: خائفة. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: وَاجِفَةٌ: خائفة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في وَاجِفَةٌ قال: خائفة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول: خائفة، وجفت مما عاينت يومئذ. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ قال: الواجفة: الخائفة.
وقوله تعالى: يقولون أإنا لمردودون في الحافرة قال ابن جرير: أي: يقول هؤلاء المكذبون بالبعث من مشركي قريش -إذا قيل لهم: إنكم مبعوثون من بعد الموت-: أئنا لمردودون إلى حالنا الأولى قبل الممات، فراجعون أحياء كما كنا؟ وقال أبو السعود: حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالآيات الناطقة به، إثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي، وذكر مقدماته الهائلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب والأبصار. أي: يقولون -إذا قيل لهم: إنكم تبعثون منكرين له متعجبين منه-: أئنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة؟ أي: في الحالة الأولى. يعنون الحياة، من قولهم: رجع فلان في حافرته، أي: في طريقته التي جاء فيها فحفرها، أي: أثر فيها بمشيه. وتسميتها حافرة مع أنها محفورة كقوله تعالى: في عيشة راضية أي: منسوبة إلى الحفر والرضا، أو كقولهم: نهاره صائم، على تشبه القابل بالفاعل، أي: شبه القابل للفعل بمن يفعله، لتنزيله منزلته; فالاستعارة في الضمير المستتر، وإثبات الحافرية له تخييل.