[2] ما تتضمنه السورة [ عدل] هذه السورة مكية، تعالج موضوعات السور المكية قضية التوحيد، وقضية الوحي إلى محمد ﷺ وقضية الحساب في الآخرة. وتعرض هذه القضايا الثلاث في مطلعها الذي يؤلف الشوط الأول منها وهي الآيات الكريمة التي تمثل الدهش والاستغراب الذي تلقي به كبار المشركين في مكة دعوة النبي لهم إلى توحيد الله: ﴿ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم ﴾ [ ص:4]. لقد استكتروا أن يختار الله سبحانه رجلا منهم لينزل عليه الذكر من بينهم وأن يكون هذا الرجل محمد بن عبد الله الذي لم تسبق له فيهم إمارة: ﴿ أأنزل عليه الذكر من بيننا ﴾ [ ص:8]. تفسير سورة ص المختصر في التفسير. وفي هذا السياق جاءت قصة داود وقصة سليمان وما أغدق الله عليهما من النبوبة والملك، ومن تسخير الجبال والطير، وتسخير الجن والريح، فوق الملك وخزائن الأرض والسلطان والمتاع. وجاء مع القصتين توجيه النبي ﷺ إلى الصبر على ما يلقاه من المكذبين، والتطلع إلى فضل الله ورعايته كما تمثلهما قصة داود وقصة سليمان: ﴿ اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب ﴾ [ ص:17] …. كذلك جاءت قصة أيوب ابتلاء الله للمخلصين من عباده بالضراء، وصبر أيوب مثل في الصبر، وفي عرض القصة تأسية للرسول وللمؤمنين عما كانوا يلقونه من الضر والبأساء في مكة.
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) يذكر تعالى عبده ورسوله أيوب - عليه السلام - وما كان ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وولده حتى لم يبق من جسده مغرز إبرة سليما سوى قلبه ولم يبق له من حال الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه غير أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله ورسوله فكانت تخدم الناس بالأجرة وتطعمه وتخدمه نحوا من ثماني عشرة سنة. وقد كان قبل ذلك في مال جزيل وأولاد وسعة طائلة من الدنيا فسلب جميع ذلك حتى آل به الحال إلى أن ألقي على مزبلة من مزابل البلدة هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته - رضي الله عنها - فإنها كانت لا تفارقه صباحا و [ لا] مساء إلا بسبب خدمة الناس ثم تعود إليه قريبا. تفسير سورة ص للناشئين. فلما طال المطال واشتد الحال وانتهى القدر المقدور وتم الأجل المقدر تضرع إلى رب العالمين وإله المرسلين فقال: ( أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) [ الأنبياء: 83] وفي هذه الآية الكريمة قال: رب ، إني مسني الشيطان بنصب وعذاب ، قيل: بنصب في بدني وعذاب في مالي وولدي. فعند ذلك استجاب له أرحم الراحمين وأمره أن يقوم من مقامه وأن يركض الأرض برجله.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة (ذي الذكر): أي ما ذكر فيه. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: ذي التذكير لكم, لأن الله أتبع ذلك قوله (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) فكان معلوما بذلك أنه إنما أخبر عن القرآن أنه أنـزله ذكرًا لعباده ذكرهم به, وأن الكفار من الإيمان به في عزّة وشقاق.
وقوله: (أم زاغت عنهم الأبصار) (أم) منقطعة كأنهم أضربوا عن إنكار الاستسخار، وأنكروا على أنفسهم ما هو أشد منه، وهو أنهم جعلوهم محقرين لا ينظر إليهم بوجه، والتعبير بـ(زاغت) دون" أزغنا" للمبالغة كأن العين بنفسها تمجهم؛ لقبح النظر إليهم، وقوله: (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) الإشارة فيه إلى: التفاوض والتقاول والتدافع الذي حكي عنهم، و(تخاصم) بالرفع على قراءة الجمهور خبر لمبتدأ محذوف أي: هو تخاصم والجملة في محل نصب بيان لاسم الإشارة، والإبهام ثم التبيين لزيادة التقرير، وأما على قراءة النصب فهو بدل من اسم الإشارة أيضًا. المعنى الإجمالي: الأمر هذا الذي وصفنا، وإن للمتجاوزينَ حقَّ التوحيدِ إلى الكفرِ لَقَبِيحَ مَرْجِعٍ. تفسير سورة ص السعدي. النار المحرقة البعيدة القاع يدخلونها ويعذبون بها ويفترشونها، فقبح وذم وساء الفراش جهنم. هذا العذاب فليحسوا به، ماء شديد الحرارة، وقيح وصديد يجري من أجساد أهل النار، أو عين في جهنم ينغمسون فيها، يصهر به ما في بطونهم والجلود، وعذاب آخر من مثل المذكور في الشدة والفظاعة أنواع، ويقال للرؤساء عند دخولهم النار: هذا جمع كثير داخل وسط شدة مخيفة في صحبتكم! فيقول الرؤساء: لا سعة عليهم، إنهم داخلون النار، قال الأتباع للرؤساء: بل أنتم لا سعة عليكم، أنتم سببتم لنا هذا العذاب، فبئس المقر للجميع جهنم، قالوا: سيدنا ومالكنا، مَن سَبَّبَ لنا هذا العذابَ فزده عقابًا مضاعفًا في جهنمَ، وقالوا: أي شيء حدث لنا حال كوننا لا نبصرُ رجالًا في جهنم كنا نعتبرهم في الدنيا من الأراذل؟ وننكر على أنفسنا الآن الاستهزاء بهم في الدنيا أو جعلهم مسخرين، بل ننكر على أنفسنا ما هو أفظع وأشد، وهو جعلهم محقرين حتى كأن العين بنفسها تمجُّهم لقبح النظر إليهم، إن هذا التدافع والتفاوض والتقاول لا بد من وقوعه البتة، وهو تقاول أهل النار.
وقوله: لا تَخَفْ خَصْمَانِ [ص:22]، أي: أنا وأخي هذا في دين الله اختصمنا في قضية، فجئنا لتحكم بيننا وتُنهي خصومتنا، وأنت نبي الله ورسوله، والحاكم في هذه الديار. وقوله: بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ [ص:22]، أي: أحدنا ظلم الآخر وبغى عليه. وقوله: فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ [ص:22]، أي: ولا تمل عن الحق والعدل إلى الباطل والظلم، ولكن احكم بالحق، وهذا مما ابتلاه الله تعالى به؛ ليمتحنه، لأنه كان يقول في نفسه: لقد فاز إبراهيم وإسحاق ويعقوب بمنازل عالية عند الله، ولم نستطع نحن أن نصل إلى ما وصلوا إليه من المنازل، ولم يذكر أن إبراهيم أُمر بذبح ولده فذبحه وصبر، وأن يعقوب عليه السلام أُخذ منه ولده وثمرة كبده يوسف فصبر، فما منهم إلا وابتلي ببلاء عظيم، وأنت ما ابتليت بعد، ومع ذلك تريد أن تكون في مستواهم العالي، فشاء الله أن يمتحنه، فامتحنه بهذه القصة. تفسير سورة صحيفة. وقوله: وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ [ص:22]، أي: إلى وسط الحق، فلا تأخذ حقي وتعطه له، ولا تأخذ حقه وتعطني إياه. تفسير قوله تعالى: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة... ) قال تعالى: إِنَّ هَذَا أَخِي [ص:23]، أي: قال أحدهم: هذا أخي في الدين، لا في الأم والأب.
ويسميه الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي، نسبة إلى قرية قُطْربُلّ من ضواحي بغداد. بدأ الخوارزمي كتابه ( الجبر والمقابلة) بالبسملة. وتشير الموسوعات العلمية - كالموسوعة البريطانية (نسخة الطلاب) [1] وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا [2] وموسوعة جامعة كولومبيا [3] وغيرها [4] - على أنه عربي ، في حين تشير مراجع أخرى إلى كونه من أصول فارسية [5]. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية تذكر أنه " عالِم مسلم " من دون تحديد قوميته [6]. يُعَدُّ الخوارزمي من أكبر علماء العرب ، ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية. وفي هذا الصدد يقول ألدو مييلي: "وإذا انتقلنا إلى الرياضيات والفلك فسنلتقي، منذ البدء، بعلماء من الطراز الأول، ومن أشهر هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي". مؤسس علم الجبر الخوارزمي مؤسس علم الجبر كعلم مستقل عن الحساب، وقد أخذه الأوربيون عنه. وهو أول من استعمل كلمة " الجبر " للعلم المعروف الآن بهذا الاسم. فلحد الآن ما زال الجبر يعرف باسمه العربي في جميع اللغات الأوربية. وترجع كل الكلمات التي تنتهي في اللغات الأوربية بـ "algorism/algorithme" إلى اسم الخوارزمي.
نبذة عن الخوارزمي الخوارزمي عالِم مسلم وُلد عام 780م، اسمه هو محمد بن موسى الخوارزمي، وترجع أصوله إلى بلاد فارس. تَشعّبَت علومه ومعارفه في مجالات مُتعددة؛ منها: الفلك، والرياضيات، والجبر، وعلم الجغرافيا الذي اشتهر به في فترة الخلافة العباسية، وقد كان أحد الباحثين في ما يُعرف ببيت الحكمة في بغداد، وله الكثير من المساهمات العلمية خاصةً في مجال علم الجبر والرياضيات، حيث قدَّمَ للغرب ما يُعرف باسم الأرقام الهندية، كما أَدخل نظام العدّ العشري من خلال ترجمة العديد من أعماله اللاتينية التي تتحدث عن هذا الموضوع، وقد كان كتابه المختصر في حساب الجبر والمقابلة أول كتاب يتناول كيفية حل المعادلات الخطية والتربيعية باللغة العربية، وتمت ترجمة الكثير من أعماله إلى لغات أخرى. حياة الخوارزمي ولِد الخوارزمي لأسرة فارسية في مدينة خوارزم الموجودة ضمن إقليم خراسان الكبرى، ويُعتبر كتاب الفهرست للكاتب ابن نديم أحد الكتب التي تتناول سيرة حياة الخوارزمي بالإضافة إلى ذكر أعماله ومؤلفاته العلمية، وتُعتبر دار الحكمة الموجودة في بغداد في أيام خلافة المأمون المكان الذي شهد إنجاز أغلب الأعمال العلمية للخورازمي، وذلك خلال عقدين من الزمان وتحديداً في الأعوام الممتدة ما بين عامي 813م - 833م، ويجدر بالذكر أن دار الحكمة كانت تُعنى بترجمة العديد من الرسائل العلمية والفلسفية وخاصة تلك التي تعود لليونانيين القدماء.
محمد بن موسي الخوارزمي هو عالم رياضيات فارسي وعالم جغرافيا وفلك ومنجم وكان عالم في بيت ال حكمة ببغداد، ولد الخوارزمي عام 781 م في بلاد فارس، وكان واحداً من الرجال المثقفين الذين عملوا في دار الحكمة، كما كان الخوارزمي متفوقاً بشكل لاحظه الجميع خلال عمله كعضو في دار الحكمة ببغداء تحت قيادة الخليفة المأمون ابن هارون الرشيد، وكان دار الحكمة في هذا الوقت بمثابة مركز بحث علمي وتدريس، تمكن الخوارزمي من تأسيس مفهوم (الخوارزمية) في الرياضيات (و هذا هو السبب في تسميته بـ (جد علم الحاسوب) من بعض الناس).
بتصرّف. ↑ أبو جعفر الطبري، تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك ، صفحة 151. بتصرّف. ↑ ابن كثير، البداية والنهاية ، صفحة 326. بتصرّف. ↑ "محمد بن موسى الخوارزمي" ، جود ريدز ، اطّلع عليه بتاريخ 19/02/2021م. بتصرّف. ↑ عاطف محمد، أشهر العلماء في التاريخ ، القاهرة:دار اللطائف، صفحة 23. بتصرّف. ^ أ ب ت ميخائيل خوري، علماء العرب ، بيروت:بيت الحكمة، صفحة 30. بتصرّف. ↑ عاطف محمد، أشهر العلماء في التاريخ عبقري علم الرياضيات الخوارزمي ، القاهرة:دار اللطائف، صفحة 18. بتصرّف. ↑ عاطف محمد، أشهر العلماء في التاريخ ، القاهرة:دار اللطائف، صفحة 21. بتصرّف. ↑ "علم الأسطرلاب وأشهر ما صنف فيه" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 19/02/2021م. بتصرّف. ↑ عاطف محمد، أشهر العلماء في التاريخ عبقري علم الرياضيات الخوارزمي ، القاهرة:دار اللطائف، صفحة 2. بتصرّف. ↑ عادل أنبوبا، إحياء الجبر درس لكتاب الخوارزمي في الجبر والمقابلة ، بيروت:منشورات الجامعة اللبنانية، صفحة 7. بتصرّف.
فيديو دراما الرياضيات والأمراض هل حقيقيٌّ أنّ الجنون قد يقود للعظمة؟ ربما يكون المرض كذلك عند علماء الرياضيات! Source:
وحديثًا حقق الدكتوران علي مصطفى مشرفة ومحمد مرسي هذا الكتاب، وذلك في سنة 1968م [11]. 2 - كتاب في الجغرافيا شرح فيه آراء بطليموس. 3 - كتاب جداول للنجوم وحركاتها من مجلدين. 4 - كتاب شرح فيه طريقة معرفة الوقت بواسطة الشمس. 5 - كتاب جمع فيه بين الحساب والهندسة والموسيقى والفلك، ويقول البروفيسور جورج سارتون في كتابه (المدخل إلى تاريخ العلوم) عن هذا الكتاب: إنه "يشتمل على خلاصة دراساته لا على ابتكاراته العظيمة". 6 - كتاب العمل بالإسطرلاب. 7 - كتاب صنع الإسطرلاب. 8 - كتاب وضح فيه طريقة الجمع والطرح. 9 - كتاب صورة الأرض وجغرافيتها. 10 - كتاب صورة الأرض، نشر سنة 1929م. 11 - كتاب المعرفة، وهو يبحث في علم النجوم. 12 - كتاب زيج الخوارزمي الأول. 13 - كتاب زيج الخوارزمي الثاني، وهو جداول فلكية سماه (السند هند)، جمع فيه بين مذهب الهند والفرس. 14 - رسالة عن النسبة التقريبية وقيمتها الرياضية. 15 - رسالة وضح فيها معنى الوحدة المستعملة في المساحات والحجوم. 16 - رسالة ذكر فيها برهانًا آخر لنظرية فيثاغورث مستخدمًا مثلثًا قائم الزاوية ومتساوي الساقين. 17 - رسالة مفصلة وضح فيها قوانين لجمع المقادير الجبرية وطرحها وضربها وقسمها.
[٤] أين تعلم الخوارزمي؟ عندما بلغ الخوارزمي العشرين من عمره بدأ يكتشفُ ميولًا جديدًا في شخصيّته، وهي حُبّ قياس المسافات والأبعاد، وقد كان ذلك يميّزه عن أقرانه من أهل جيله، فلم يعد يريد العمل بالزراعة كما شاء والده، بل أراد أن يصل إلى علمٍ يتمكّن به من حساب المسافات، فأخبر أهله بذلك طمعًا ببلوغ العلم الذي أراد أن يصل إليه، فقد كان جلّ ما يشغل باله هو الأشكال الهندسيّة والحسابات، ولمّا أخبر إمام المسجد بذلك تنبّأ له بأنّه سيصبح عالمًا ذا شأنٍ عظيم، وطلب منه أن يترك الزراعة وشؤون الأرض ويسافر إلى بغداد طالبًا العلم في بيت الحكمة. [٤] قد كان الإمام قد قطع وعدًا على نفسه أن يجعل أبيه يوافق على سفره، وذلك ليلتحق في بيت الحكمة وينمّي تلك الميول التي باتت ترافقه على الدّوام، فقبل والده، وسافر بعد ذلك الخوارزمي إلى بغداد، وتعلّم في بيت الحكمة على يد ثلاثة من العلماء، وقد نال إجازةً في الرياضيات بعد عامين من دراستها، وهذه المدة لم تكن لغيره؛ فقد اجتازها بسرعة لذكائه الشديد وفطنته، وقد شهد له من درّسه بالنبوغ والامتياز والتّفرّد؛ فقد استطاع بوقتٍ قصير أن يلمَّ بكلِّ ما جاء في علم الرياضيات. [٤] لمّا سمع به الخليفة هارون الرشيد أرسل في طلبه فكان عالمًا متميزًا في الرياضيات، فجعله في بيت الحكمة مع علماء الرياضيات، وقد سُرّ الخوارزمي لذلك القرار؛ لأنّ ذلك سيمكّنه من مزاولة العلم والحصول على المزيد من المعلومات، فيمكنه بذلك الاطلاع المستمر على الكتب الموجودة في "بيت الحكمة"، وقد كان يعرف الخوارزمي حبّ الخليفة هارون الرشيد للعلم، وممّا جاء في حبّه للعلم أنّه في حروبه مع الدولة الرومانية البيزنطية كان قد أسر مجموعة من الأسرى، فعندما انتهت الحرب لم يرضَ أن يبادلهم بالأموال، بل اشترط في مبادلتهم أن يبادلهم بالكتب الموجودة في خزانة الدولة.