شركاء الجامعة الالكترونية جامعة فرانكلين، جامعة أوهايو، جامعة ولاية كولورادو، معهد فلوريدا للتكنولوجياK EF (التعليم أولاً)، بلاك بورد، المكتبة الرقمية السعودية. سياسة الخصوصية في الجامعة الالكترونية – المعلومات الشخصية المعروفة بأنها أي معلومات عن شخص ما، وهذا يشمل المعلومات التي يمكن استخدامها لتحديد الأفراد مثل الاسم أو استخدامها للوصول إليهم أو الاتصال بهم مثل العنوان البريدي وأرقام الهواتف، أو أي معلومات يمكن ربطها بـ الأفراد مثل التقارير الطبية. – إدارة الجامعة المسؤولة عن ضمان تنفيذ السياسة والوثيقة ذات الصلة، ومراقبة التطبيق العلمي، واتخاذ الإجراءات المناسبة في حالة عدم الالتزام. تعريف الجامعة الالكترونية بوابة القبول. – تقوم إدارة أمن المعلومات بمراجعة هذه السياسة وترى كيف تصل إلى التزامها وتقديم تقرير عنها، مرة واحدة على الأقل خلال العام. – يجب نشر هذه السياسة بمجرد موافقة إدارة الجامعة عليها حتى يمكن العثور على جميع المستخدمين في الجامعة الإلكترونية السعودية، يجب أن تضمن إدارة أمن المعلومات وعمادة تقنية المعلومات الوصول الضروري لجميع المستخدمين بكل الطرق الممكنة، يجب أيضًا تنبيه المستخدمين في حالة تغيير أو نشر أو إكمال أي مستند للسياسة – يلتزم جميع المستخدمين التزاما تاما بشروط هذه الاتفاقية وجميع الوثائق التكميلية.
تخصص علوم الحاسب تُقدّم كلية الحاسبات والمعلوماتية برنامج بكالوريوس في علوم الحاسب، ويهدف هذا التّخصص إلى تأهيل قوى عاملة متخصصة وممتازة في مجال علوم الحاسب وتكنولوجيا المعلومات؛ من أجل تمكينهم من الانخراط في سوق العمل السّعوديّ. تخصص الصحة العامة تخصص الصحة العامة هو أحد تخصصات كلية العلوم الصحية، ويهدف إلى منح الطلبة المهارات الأساسية لمعالجة قضايا الصحة العامة مثل السيطرة على الأمراض المعدية والأمراض المزمنة، ويوذفر هذا التّخصص للخريحين الفرص الوظيفية التالية: علم الأوبئة والإحصاء الحيوي. تعزيز الصحة والتثقيف الصحي. الصحة المهنية. الصحة البيئية. نظام الرعاية الصحية العامة والخاصة. أ. د. "ليلك الصفدي" تفتخر بانضمام الجامعة السعودية الإلكترونية لتصنيف "التايمز" العالمي - مجلة هي. البحث والتطوير. التدريس. تخصص المعلوماتية الصحية تخصص المعلوماتية الصحية أحد تخصصات كلية العلوم الصحيّة، الذي يُعنى برفع كفاءة وجودة الخدمات الصحية وتعزيز السلامة من خلال الاستخدام الأمثل لتقنية الحاسب، ونظم المعلومات، وأُسس الإدارة وتوظيفها بشكل فعال في قطاع الخدمات الصحية، كما تخدم المعلوماتية الصحية وسائل جمع وتخزين المعلومات الصحية، وإدارة تلك المعلومات بشكل يجعل الوصول لها والاستفادة منها متيسرًا.
الفصول الدراسية الافتراضية باستخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ومن خلال برنامج إدارة التعلم. مؤتمرات الفيديو المرئية يقوم بها الأساتذة للطلاب في المراكز الدراسية. تعلم ذاتي من خلال شبكة الإنترنت وشبكة معلومات الجامعة للمقررات الدراسية الإلكترونية التي قامت الجامعة بتطويرها وإعدادها لطلابها. تعريف الجامعة الالكترونية تسجيل. وتعتمد الدراسة بالجامعة على نظام الساعات المعتمدة وباللغة الإنجليزية بهدف الشراكة مع جامعات أجنبية. الدرجات العلمية [ عدل] برنامج (كلية) الحاسبات وتكنولوجيا المعلومات: تمنح الكلية درجة البكالوريوس في تكنولوجيا المعلومات ومدة الدراسة 4 سنوات ولغة الدراسة هي اللغة الإنجليزية، بواقع 147 ساعة معتمدة برنامج (كلية) إدارة الأعمال والدراسات التجارية: تمنح كلية الدراسات التجارية وإدارة الأعمال درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال بواقع 144 ساعة معتمدة، وذلك في تخصص رئيسي في الإدارة وخمسة تخصصات فرعية تشمل: (المحاسبة - التمويل والإستثمار - التسويق - التجارة الإلكترونية - نظم المعلومات الإدارية) والبكالوريوس معادل بقرار المجلس الأعلى للجامعات رقم 283 بتاريخ 10/12/2012. برنامج (كلية) الدراسات التربوية: تمنح الكلية – منذ إنشائها - درجات الدبلوم العامة والدبلوم المهنية والدبلوم الخاصة والماجستير في التربية تخصص التعلم الإلكتروني وهذه الدرجات معتمدة ومعادلة لنظيراتها التي تمنحها الجامعات المصرية الحكومية.
Facebook Group الجامعة المصرية للتعلم الإلكتروني على فيسبوك. ESLSCA Business School EELU Students online community
وثمنت رئيسة الجامعة الجهود التي يقوم بها منسوبي الجامعة، التي تمثّلت في هذا الانجاز غير المسبوق للجامعة بالحصول على مركز متقدم من خلال أول دخول في التصنيف، مؤكدةً سعي الجامعة لتحقيق المزيد من الانجازات بالتكامل مع مختلف الشراكات المحلية والعالمية، ومشيرة إلى عزمهم بإذن الله على التقدم بالتصنيف سنوياً لتكون ضمن أفضل ١٠٠ جامعة عالمية بحلول ٢٠٢٥. تعريف الجامعة الالكترونية القبول. الجامعة السعودية الإلكترونية ضمن تصنيف التايمز جاء انجاز الجامعة السعودية الإلكترونية بانضمامها إلى قائمة الجامعات المصنفة عالميًا ضمن تصنيف التايمز في إطار تأثير الجامعات العالمية Times higher education impact ranking 2022 ، وفقا للتفاصيل التالية: - حققت الجامعة في دخولها لأول مرة في هذا التصنيف على مركز متقدم بحلولها ضمن أعلى 300 جامعة على مستوى العالم في الهدف السابع عشر الإجباري "عقد الشراكات لتحقيق الأهداف". - شاركت الجامعة ضمن التصنيف في الهدف الرابع المتمثل في "التعليم الجيد" وحصلت على ترتيب 101 -200. - حصلت الجامعة على الترتيب 201 -300 ضمن الهدف العاشر "الحد من أوجه عدم المساواة". - حصدت الجامعة من خلال الهدف الخامس "المساواة بين الجنسين" على ترتيب 301-400.
[ ص: 252] قوله: ( باب لا هامة) قال أبو زيد: هي بالتشديد ، وخالفه الجميع فخففوها ، وهو المحفوظ في الرواية ، وكأن من شددها ذهب إلى واحدة الهوام وهي ذوات السموم ، وقيل: دواب الأرض التي تهم بأذى الناس ، وهذا لا يصح فيه إلا إن أريد أنها لا تضر لذواتها وإنما تضر إذا أراد الله إيقاع الضرر بمن أصابته. وقد ذكر الزبير بن بكار في " الموفقيات " أن العرب كانت في الجاهلية تقول: إذا قتل الرجل ولم يؤخذ بثأره خرجت من رأسه هامة - وهي دودة - فتدور حول قبره فتقول: اسقوني اسقوني ، فإن أدرك بثأره ذهبت وإلا بقيت ، وفي ذلك يقول شاعرهم: يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي أضربك حتى تقول الهامة اسقوني وقال: وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره سبعة أيام ثم تذهب. وذكر ابن فارس وغيره من اللغويين نحو الأول: إلا أنهم لم يعينوا كونها دودة ، بل قال القزاز: الهامة طائر من طير الليل ، كأنه يعني البومة. وقال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون بها ، إذا وقعت على بيت أحدهم يقول: نعت إلي نفسي أو أحدا من أهل داري. وقال أبو عبيد: كانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير ، ويسمون ذلك الطائر الصدى. هل يدل حديث الطاعون على إثبات العدوى؟. فعلى هذا فالمعنى في الحديث لا حياة لهامة الميت ، وعلى الأول لا شؤم بالبومة ونحوها ، ولعل المؤلف ترجم لا هامة مرتين بالنظر لهذين التفسيرين والله أعلم.
قوله: ( فرطن بالحبشية) في رواية يونس " فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة حتى رطن بالحبشية فقال للحارث: أتدري ماذا قلت ؟ قال: لا. قال: إني قلت أبيت ".
2ـ يستحيل أن يتعارض نص شرعي، وحقيقة كونية. 3ـ لا إشكال أن يكون بين الحديثين اختلاف صوري، وهذا الباب يُسمى عند العلماء بمختلف الحديث، أحاديث ظاهرها التعارض، والواقع أنه لا تعارض بينها عند تأمل العالم البصير.
- أربعٌ في أمَّتي من أمرِ الجاهليَّةِ لن يدعَهنَّ النَّاسُ: النِّياحةُ والطَّعنُ في الأحسَابِ ، والعَدْوى ؛ أجربَ بعيرٌ فأجربَ مائةَ بعيرٍ ، مَن أجربَ البعيرَ الأوَّلَ ؟ والأنواءُ مُطِرنَا بنوءِ كذَا وَكذا الراوي: أبو هريرة | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم: 1001 | خلاصة حكم المحدث: حسن | التخريج: أخرجه الترمذي (1001)، وأحمد (10821)، والطيالسي (2517) باختلاف يسير. علَّمَنا النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الاعتقادَ الصَّحيحِ في اللهِ جَلَّ وعَلَا، وأنَّه سُبحانَه المُدبِّرُ للكونِ، وبيَدِه مقاليدُه، وفي هذا الحديثِ يُعدِّدَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كثيرًا من الأُمورِ الَّتي كانتْ مِن أمرِ الجاهليَّة، ويَنْبغي للمُسلمِ الابتعادُ عنها؛ حتَّى تصفُوَ عقيدتُه؛ وفيه يقولُ: "أربعٌ في أُمَّتي"، أي: أربعُ خِصالٍ، "من أمْرِ الجاهليَّةِ، لنْ يدعَهنَّ النَّاسُ"، أي: أنَّها باقيةٌ في الأُمَّةِ رغْمَ أنَّها ممَّا كان عليه النَّاسُ في الجاهليَّةِ التي كانتْ قَبلَ مَجيءِ الإسلامِ، ممَّا يَستوجِبُ عليهم ترْكَهم لتِلك العاداتِ. وأُولى هذه الخِصالِ: "النِّياحةُ" وهي البُكاءُ على الميِّتِ بصَوتٍ وندْبٍ وتَعديدٍ من أهْلِه على فقْدِهم له، أمَّا بُكاءُ الحُزنِ والرَّحمةِ؛ فلا شيءَ فيه؛ فقد روَى البخاريُّ أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم بَكَى ابنَه إبراهيمَ على إحْدَى بَناتِه، ولكنَّه بُكاءُ رحمةٍ دون نَدْبٍ أو اعتِراضٍ، وقال: "هذه رَحمَةٌ جَعلَها اللَّهُ في قُلوبِ عِبادِه، وإنَّما يَرْحَمُ اللَّهُ مِن عِبادِه الرُّحَماءَ".
يعني أن الله سبحانه وتعالى ابتدأ بذلك في الثاني كما ابتدأه في الأول، وأما الأمر بالفرار من المجذوم، فمِن بابِ سدِّ الذَّرائعِ، لئلاَّ يَتَّفِقَ للشَّخْصِ الذي يخالِطه شيءٌ من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداءً، لا بالعَدْوى المَنْفِيَّة، فَيَظُنّ أَنَّ ذلك بسببِ مُخالطتِه، فَيَعْتَقِدَ صحةَ العدْوى، فيقعَ في الحرجِ، فأَمر بتجنُّبِه حَسْماً للمادَّةِ، والله أعلم. " لا يُورِدُ مُمْرِضٌ علَى مُصِحٍّ ...!!! ". انتهى. والوجه الأول الذي ذكره وعزاه لابن الصلاح أقرب، وهو قول جمهور العلماء، وعليه الأطباء كافة، ويشهد له أن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب قوماً، يعتقدون أن الشيء يُعدي بنفسه، فقوله: لا عدوى ـ متوجه إلى هذا الاعتقاد يوضحه: ما قاله الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف: وأظهر ما قيل في ذلك: أنه نفي لما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن هذه الأمراض تعدي بطبعها من غير اعتقاد تقدير الله لذلك، ويدل على هذا قوله: فمن أعدى الأول؟ يشير إلى أن الأول، إنما جرب بقضاء الله وقدره فكذلك الثاني وما بعده…. فأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن إيراد الممرض على المصح وأمره بالفرار من المجذوم ونهيه عن الدخول إلى موضع الطاعون، فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله تعالى وجعلها أسبابا للهلاك أو الأذى، والعبد مأمور باتقاء أسباب البلاء إذا كان في عافية منها، فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء، أو في النار أو يدخل تحت الهدم ونحوه مما جرت العادة بأنه يهلك، أو يؤذي فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم، أو القدوم على بلد الطاعون، فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف، والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، لا خالق غيره ولا مقدر غيره.
قال ابن التين: لعل أبا هريرة كان يسمع هذا الحديث قبل أن يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث من بسط رداءه ثم ضمه إليه لم ينس شيئا سمعه من مقالتي وقد قيل في الحديث المذكور إن المراد أنه لا ينسى تلك المقالة التي قالها ذلك اليوم لا أنه ينتفي عنه النسيان أصلا. وقيل: كان الحديث الثاني ناسخا للأول فسكت عن المنسوخ ، وقيل: معنى قوله: لا عدوى النهي عن الاعتداء ، ولعل بعض من أجلب عليه إبلا جرباء أراد تضمينه فاحتج عليه في إسقاط الضمان بأنه إنما أصابها ما قدر عليها وما لم تكن تنجو منه ، لأن العجماء جبار ، ويحتمل أن يكون قال هذا على ظنه ثم تبين له خلاف ذلك انتهى. فأما دعوى نسيان أبي هريرة للحديث فهو بحسب ما ظن أبو سلمة ، وقد بينت ذلك رواية يونس التي أشرت إليها ، وأما دعوى النسخ فمردودة لأن النسخ لا يصار إليه بالاحتمال ، ولا سيما مع إمكان الجمع ، وأما الاحتمال الثالث فبعيد من مساق الحديث ، والذي بعده أبعد منه ، ويحتمل. أيضا أنهما لما كانا خبرين متغايرين عن حكمين مختلفين لا ملازمة بينهما جاز عنده أن يحدث بأحدهما ويسكت عن الآخر حسبما تدعو إليه الحاجة ، قاله القرطبي في " المفهم ". قال: ويحتمل أن يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن أحدهما ، وكان إذا أمن ذلك حدث بهما جميعا.