100/ ينبغي أن تتعامل مع الخوف والألم ليس على أنهما مؤشر لنغلق أعيننا بل لنفتحها أوسع وأوسع. إقرأ أيضا: إقتباسات وخواطر سماح العيسى
إنه عالم البراءة والصدق والحرية ، عالم لم يتم رسمه بالتمويه والباطل ، ولم تنقسم فيه الحياة بعد. كم احب النظر الى عيون الاطفال؛ كلما نظرت في عيني طفل ، شعرت بمزيج من الفرح والشفقة ، والشفقة على البراءة التي سيسرقها عالم الكبار بكل ارتباكها وقبحها.
86/ من يناقش الأحمق عليه أن يتحمل إجاباته. 87/ الهدف من الحياة أن تحيا لهدف. 88/ من زرع سو ف أنبتت له لعل وأطلعت بعسى وأثمرت بليت لها طعم الندامة ومذاق الحسرة. 89/ إن الإنسان الذي لا يعاني من المشاكل لا يعد حياً. 90/ الحياة مليئة بالحجارة فلا تتعثر بها بل ابن بها سلماً تصعد به نحو القمة. 91/ كل مدخل ما هو مخرج إلى مكان أخر. 92/ اللي له عينين لا يأمن العمى. 93/ إذا كنت على حق فجادل كرجل وإذا كنت على باطل فجادل كامرأة. 94/ هوندا" عندما أنظر إلى الوراء أحس بأني لم أحصد سوى سلسلة من الأعمال الفاشلة والكثير من الندم غير أنني في المقابل فخور بما حققته وعلى الرغم من أنني قمت بكثير من الأخطاء واحد تلو الآخر لكن ليس هناك خطأ أو فشل تكرر مرتين لذلك أؤكد لكم أن النجاح يمثل 1% من عملنا والذي ينتج من 99% من فشلنا. اجمل حكمة في الحياة | محمود حسونة. 95/ إن الحياة التي لا تخضع للدراسة لا تستحق أن نعيشها. 96/ الغربة مصانع الرجال. 97/ السعادة لا تتحقق في غياب المشاكل في حياتنا لكنها تتحقق في التغلب على هذه المشاكل. 98/ تعرف بأنك عاشق عندما تبدأ بالتصرف ضد مصلحتك الشخصية. 99/ إنها ساعة محرجة عندما تدور بعينيك محملقاً في جميع الوجوه والعيون فلا تجد من يفهمك.
"ستتعلم الكثير من دروس الحياة إذا لاحظت أنّ رجال الإطفاء لا يكافحون النار بالنار" محمد حسنين هيكل. "خيط رفيع يفصل بين صيد السمك و الوقوف على الشاطئ كالأغبياء" ستيفن رايت. "البذور التي تزرعها تعطيك محصولا من نفس النوع" ابراهيم الفقي. "العقبات هي تلك الأشياء المخفية التي تراها عندما ترفع عينيك عن الهدف " حنا مور. كيف تكونين حكيمة؟ إذا كنتِ تسعَيْنَ لتكوني حكيمةً، إليكِ بعض النصائح التي يمكنكِ اتباعها [٦]: فكّري قبل أنْ تتكلّمي. أدركي أنّه لا يُطلب منكِ انتظار الوقت المناسب، بل ابذلي جُهدكِ لتخلقي الأوقات المناسبة. وازني بين المصلحة الذاتية والمصلحة العامة. ضعي الأمور في نصابها المنطقي قبل أنْ تتسرّعي بالاستنتاجات. لا تتقبّلي الوضع الراهن بطريقة عمياء، وهذا يعني أنّكِ تفعلين شيئًا لأنّكِ مضطرة لذلك، أو لأنّ الآخرين يفعلونه ولكنكِ غير مقتنعة به. حافظي على قوّتكِ ولا تتركي المجال لسلبية الآخرين لإزعاجكِ، فالإنسان الحكيم يتحكّم بنفسه وبأفعاله. حكمة في الحياة الفطرية. إياكِ والتصرّف بتهوّر واستعجال، وتذكّري دائمًا أنّ لديكِ غرضًا وهدفًا. تذكّري أنّ الغلاف قد يكون جميلًا، لكنَّ الكتاب قد لا يكون كذلك، وتعاملي بهذا المبدأ بالنسبة لمظاهر الناس ومعدنهم الحقيقي.
وكذلك لو كان رجل يرى الجهر بالبسملة ، فأم بقوم لا يستحبونه ، أو بالعكس ، ووافقهم: كان قد أحسن" انتهى من "مجموع الفتاوى" (22/ 268). وقال رحمه الله: "فأما صفة الصلاة: ومن شعائرها مسألة البسملة ؛ فإن الناس اضطربوا فيها نفيا وإثباتا: في كونها آية من القرآن ، وفي قراءتها ، وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع جهل وظلم ، مع أن الخطب فيها يسير. التيسير على الناس التقويم الدراسي لعام. وأما التعصب لهذه المسائل ونحوها فمن شعائر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها; إذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعائر المفترقة بين الأمة وإلا فهذه المسائل من أخف مسائل الخلاف جدا ، لولا ما يدعو إليه الشيطان من إظهار شعار الفرقة... " ثم قال: " ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات ، لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا ، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت ، لما في إبقائه من تأليف القلوب ، وكما أنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر ، ثم صلى خلفه متما ، وقال: الخلاف شر. " انتهى من " مجموع الفتاوى" (22/405-407). ثانيا: التيسير على الناس في محال الاجتهاد أمر مشروع ، لا سيما فيما عمت به البلوى ، فإذا أمكن تصحيح معاملات الناس وعباداتهم بحملها على أقوال معتبرة للفقهاء ، يشهد لها الدليل، فهذا خير يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: (فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ) رواه البخاري (6128).
فغضب رسول الله حرصا منه على الرحمة بأمته والشفقة عليهم، فهو يريد التخفيف على أمته في أمور دينهم ودنياهم ومن ذلك ما ورد في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أنه قال: صلى معاذ بن جبل لأصحابه العشاء، فطول عليه، فانصرف رجل منا رجل فصلى، فأخبر معاذ عنه، فقال إنه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله فأخبره ما قال معاذ، فقال له النبي: أتريد أن تكون فتانا يا معاذ، إذا أممت الناس فأقرأ «الشمس وضحاها» و«سبح اسم ربك الأعلى». وعن أبي هريرة أن النبي قال: (إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض وذا الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء).
قال تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: 78]. وقال تعالى: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ} [المائدة: 6]. وقال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا.. } [البقرة – 286]. فالحرج مرفوع عن ديننا بنص القرآن، والعنت مدفوع ومنفي عنه، فليس في ديننا حرج. والحرج في اللغة أصله: المكان الضيق بسبب الأشجار الكثيفة الملتفة التي لا تسمح بالحركة والخروج، إلا بعناء ومشقة. ثم استُعمل استعمالا معنويا، للدلالة على حالات الضيق الشديد التي تحيط بالإنسان، ولا يجد منها مخرجا، أيًّا كان نوعها وسببها. التيسير على الناس بالعربي. و"الحَرَجة: الغَيضَةُ. الشجرُ الملْتَف.. تكون من السَمُر والطلْح والعَوسَج والسَلَم والسِدْر.. ملتفَّة لا يقدر أحد من الراعية أن يَنْفُذَ فيها. ومكان حَرَج -محركة وكتعِب: ضَيّق كثير الشجر ". و المعنى المحوري للحرج: ضيق المكان من كثافة الشجر العظيم المرتفع فيه فيعسر النفاذ فيه أو منه. كما هو واضح من تفسير الحرَجَة. ومن ذلك الحِرْج -بالكسر: قلادة الكلب وكل حيوان (تمسكه في المكان وتضيّق عليه فرصة النفاذ منه). والحرج: هو التضييق، وهو أيضا: شدة الضيق. وكل (حَرَج) في القرآن فهو بمعنى الضيق الشديد أو المنع.
وقوله: (يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا) رواه البخاري (69) ، ومسلم (1734). وهذا لا ينافي أهمية تربية الناس على الجادة، ودعوتهم لفعل الأولى والأكمل، فحيث وجدت الحاجة إلى الترخيص والتسهيل ، لا سيما بعد وقوع العمل ، عمل به ، وقد اشتهر عن سفيان الثوري رحمه الله قوله: "إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد" رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (2/77). قال النووي رحمه الله: "يحرم التساهل في الفتوى ، ومن عرف به حرم استفتاؤه. فمن التساهل: أن لا يتثبت ، ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر والفكر. فإن تقدمت معرفته بالمسئول عنه فلا بأس بالمبادرة ، وعلى هذا يحمل ما نقل عن الماضين من مبادرة. التيسير على المعسر - ملتقى الخطباء. ومن التساهل أن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل المحرمة أو المكروهة ، والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لمن يروم نفعه ، أو التغليظ على من يريد ضره. وأما من صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ، لتخليصٍ من ورطة يمين ونحوها ، فذلك حسن جميل. وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا ، كقول سفيان: إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة ، فأما التشديد فيحسنه كل أحد " انتهى من "المجموع" (1/79).
[10] وعدَّ العلماء السماحة واليسر من خصائص الإسلام الأصيلة ومقاصده الكلية، وقد اعتبر ابن عاشور " السماحةَ أولَ أوصاف الشريعة وأكبر مقاصدها "، وعرَّفها بأنها "وسط بين التضييق والتساهل". [1] – الحرَج المعجم الاشتقاقي المؤصل (1/ 406) [2] – إعلام الموقعين عن رب العالمين (3/ 11) [3] – رواه مسلم، رقم (1337) [4] – تفسير القرطبي (12/ 101) [5] – تفسير القرطبي (12/ 101) [6] – متفق عليه، اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (2/ 201) [7] – رواه البخاري ، رقم (220) [8] – رواه أحمد ، وصححه الألباني ، السلسلة الصحيحة ، رقم (2924) [9] متفق عليه، اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (2/ 90) [10] – رواه أبو داود، رقم (2213)
قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدًا. وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدًا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ». قال ابن تيمية معلقًا على هذا الحديث: (والأحاديث الموافقة لهذا كثيرة في بيان أنَّ سنته التي هي الاقتصاد: في العبادة، وفي ترك الشهوات؛ خير من رهبانية النصارى، التي هي: ترك عامة الشهوات من النكاح وغيره، والغلو في العبادات صومًا وصلاة). وقال ابن حجر: (قوله: إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، فيه إشارة إلى رد ما بنوا عليه أمرهم من أن المغفور له لا يحتاج إلى مزيد في العبادة بخلاف غيره فأعلمهم أنَّه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة أخشى لله وأتقى من الذين يشددون وإنما كان كذلك لأنَّ المشدد لا يأمن من الملل بخلاف المقتصد فإنه أمكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه) (9). - عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( « مَن أنظر معسِرًا، أو وضع عنه، أظلَّه الله في ظلِّه »)).