﴿ لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ﴾ [ الحشر: 14] سورة: الحشر - Al-Ḥashr - الجزء: ( 28) - الصفحة: ( 547) ﴿ They fight not against you even together, except in fortified townships, or from behind walls. Their enmity among themselves is very great. {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} - د. محمد عبدالله العوين. You would think they were united, but their hearts are divided, that is because they are a people who understand not. ﴾ فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة الحشر Al-Ḥashr الآية رقم 14, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة: رقم الأية: لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة: الآية رقم 14 من سورة الحشر الآية 14 من سورة الحشر مكتوبة بالرسم العثماني ﴿ لَا يُقَٰتِلُونَكُمۡ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرٗى مُّحَصَّنَةٍ أَوۡ مِن وَرَآءِ جُدُرِۭۚ بَأۡسُهُم بَيۡنَهُمۡ شَدِيدٞۚ تَحۡسَبُهُمۡ جَمِيعٗا وَقُلُوبُهُمۡ شَتَّىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَعۡقِلُونَ ﴾ [ الحشر: 14] ﴿ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ﴾ [ الحشر: 14]
لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ (14) قوله تعالى: لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون قوله تعالى: لا يقاتلونكم جميعا يعني اليهود إلا في قرى محصنة أي بالحيطان والدور; يظنون أنها تمنعهم منكم. أو من وراء جدر أي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم. وقراءة العامة ( جدر) على الجمع ، وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم; لأنها نظير قوله تعالى: في قرى محصنة وذلك جمع. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو " جدار " على التوحيد; لأن التوحيد يؤدي عن الجمع. وروي عن بعض المكيين " جدر " ( بفتح الجيم وإسكان الدال); وهي لغة في الجدار. ويجوز أن يكون معناه من وراء نخيلهم وشجرهم; يقال: أجدر النخل إذا طلعت رءوسه في أول الربيع. والجدر: نبت واحدته جدرة. لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم . [ الحشر: 14]. وقرئ " جدر " ( بضم الجيم وإسكان الدال) جمع الجدار. ويجوز أن تكون الألف في الواحد كألف كتاب ، وفي الجمع كألف ظراف.
وقوله: ( لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة) يقول - جل ثناؤه -: لا يقاتلكم هؤلاء اليهود من بني النضير مجتمعين إلا في قرى محصنة بالحصون ، لا يبرزون لكم بالبراز ، ( أو من وراء جدر) يقول: أو من خلف حيطان. واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الكوفة والمدينة ( أو من وراء جدار) على الجماع بمعنى الحيطان. وقرأه بعض قراء مكة والبصرة: ( من وراء جدر) على التوحيد بمعنى الحائط. [ ص: 292] والصواب من القول عندي في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقوله: ( بأسهم بينهم شديد) يقول - جل ثناؤه -: عداوة بعض هؤلاء الكفار من اليهود بعضا شديدة ( تحسبهم جميعا) يعني المنافقين وأهل الكتاب ، يقول: تظنهم مؤتلفين مجتمعة كلمتهم ، ( وقلوبهم شتى) يقول: وقلوبهم مختلفة لمعاداة بعضهم بعضا. وقوله: ( ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) يقول - جل ثناؤه -: هذا الذي وصفت لكم من أمر هؤلاء اليهود والمنافقين - وذلك تشتيت أهوائهم ، ومعاداة بعضهم بعضا - من أجل أنهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم مما فيه عليهم البخس والنقص. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الحشر - قوله تعالى بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى - الجزء رقم15. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قوله: ( لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) قال: تجد أهل الباطل مختلفة شهادتهم ، مختلفة أهواؤهم ، مختلفة أعمالهم ، وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق.
– قوة السلطة والجماعة: تحل القضايا التي فيها أكثر من رأي بالإمام "المقاصد والمصلحة والسياسة الشرعية وروح الشريعة" ويكون التدين ما تبناه الخليفة من رأي وتبعه الجماعة بحق، وعليه فالجماعة أو السواد الأعظم يكون ضابطا ومعيارا أحيانا، مع احتمال تحويل رأي الأقلية إلى رأي جماعة يوماً من الأيام.
وفي المشركين وغيرهم من أصحاب الديانات: " إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ". السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل غدا بأس المسلمين بعضهم مع بعض شديدا أكثر من بأس الديانات الأخرى؟ وهل تحسب المسلمين جميعا وقلوبهم شتى أكثر من شتات قلوب أصحاب الديانات الأخرى؟ وهل وقع المسلمون في مغبّة ما حكى القرآن عن الأديان الأخرى، أوَلَم يعتبر المسلمون بقصص القرآن عن اليهودية والنصرانية وغيرها ؟ حال المسلمين من الآية نزلت الآية في الأديان الأخرى يومَ كانت السمة الأولى لحال المسلمين قوله تعالى: "كنتم خير أمة" و"إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً" إلى جانب آيات الحض على الوحدة، كقوله تعالى: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. " ومنه: "وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ" ومثله "وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ " ونحوه: " وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإَيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ".
قد يقال لا إشكالية في القضايا الفقهية العملية "التدين"، فإنه قد يرد الخلاف فيها دون حرج! إنما الإشكالية في أمور العقيدة "الدين"، وقد يقال أيضا معظم النماذج التي تم سردها في الجزء الاول من هذا المقال إنما تدخل في مجال الفقهيات، أو في التدين لا في الدين. يلاحظ أن ما يُظنّ أن الخلاف فيه عقدي لا فقهي؛ يرجع معظمه إلى محاولة إيجاد أجوبة لقضايا جديدة حدثت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يذكر أن شيئا منه أُثير في زمنه عليه السلام فنزل فيه وحي أو قال فيه عليه السلام حديثا! فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل في معنى "على العرش" أو "ينزل ربنا" أو "مخير أو مسير" "الأفعال بين نسبتها إلى الله وإلى المخلوق -العدالة-" و"الابتلاء والحرية"! فهي قضايا فكرية جديدة لم يحسم الوحي فيها قطعا في زمنه عليه السلام. ما تم هو أنه اجتهد العلماء من بعده عليه السلام وربطوا هذه الأمور الجديدة -والتي نبعت نتيجة التطور الجديد في المجتمع- بآيات وأحاديث! باختصار طبَّقُوا مبدأ "أجتهد رأيي ولا آلوا! " الإشكالية أنه أُسقِط دور الاجتهاد الذي أدى إلى فهم معين، فأُعطِي رأيُ العلماء الناتج عن الاجتهاد الحكمَ الإسلامي النهائي، وكأنه لا فرق بين الوحي وعملية الاجتهاد في فهم الوحي أيا كان؛ بأثر أو برأي، يبقى الأمر اجتهادا!
لكن لعل الواقع اليوم يفرض علينا الإقرار بوجود دخان الفرقة والشحناء والبغضاء، إن لم تكن النار قد تأججت، حتى ليكاد يكون بأس المسلمين فيما بينم أشد من بأس وعداة غير المسلم للمسلم! التغيّر الفظيع عن مسار وحدة الأمة لماذا لم يعد المسلمون أمة واحدة كما كانوا زمن النبي خاصة؟ لعل الجواب المتبادر إلى الذهن هو أنهم غيروا وبدلوا وخرجوا عن تعاليم الإسلام! لكن الجواب هو فقدان المرجعية العليا والمتحدث الوحيد باسم الإسلام، وبالتالي أصبحت هناك فرصة للترويج لأكثر من إسلام أو لأكثر من فهمٍ للإسلام؛ دون فصل القول النهائي بين الآراء التي تدعي نسبتها إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة! كان عليه الصلاة والسلام المرجع الأوحد للإسلام، وعمدة مرجعيته الوحي، إذ كان لا ينطق عن الهوى. نتج عن ذلك تسليمُ الصحابة له عليه السلام واعتبار ما صدر عنه الإسلامَ. وعلى فرض وجود رأيين حول قضية إسلامية ما في زمنه عليه السلام فإنه ينتهي في النهاية إلى رأي واحد متمثل في بيان النبي عليه السلام بأن الأمر هكذا، أو بأن كلا الأمرين صحيح! ومن هنا لا مجال للنزاع في رأيين حول الشيء الواحد في الإسلام بوجوده عليه السلام، ولا مجال للقول في المسألة قولان، أو ذهبت الأشاعرة، ورأت المعتزلة وقال أصحاب الحديث ورجح المتكلمون!
ورحب بالجمعية فى ذلك الوقت ترحيباً صادقاً وتبرع بمبلغ مائة جنية وتبرعت الجمعية بمثلها لإقامة أول حفل إفطار رمضان فى نادى النصر الرياضى وحضره فى ذلك الوقت الفريق / سعد الدين الشريف ، رئيس مجلس إدارة نادى النصر الرياضى الأسبق. وكما حضر الحفلات بعد ذلك المغفور له د/ عبده سلام وزير الصحة الأسبق والأستاذة / ثريا سالم رئيس نادى سيدات الليونز – مصر الجديدة – رحمها الله ورئيس حى مصر الجديدة ، وجمعية سيدات مصر ومدير مدرسة النور والأمل وبعض فتيات النور والأمل أيضاً وكثير من كبار الشخصيات.
وذلك لأن فلسطين كانت أول من دعا إلى إنشاء جمعية للمكفوفين في الشرق الأوسط كله. مزايا جمعية أصدقاء المكفوفين (للفئة العمرية الصغيرة) تقدم جمعية أصدقاء المكفوفين أفضل الأهداف والمساعدة التربوية والنفسية للأطفال من سن ثلاث سنوات حتى سن الخامسة عشر ، ومن بين تلك الأهداف: الأتى: تقدم جمعية أصدقاء المكفوفين التعليم الابتدائي وكذلك التعليم الثانوي للأطفال المكفوفين وضعاف البصر. يوفر لهم جميع الوسائل العلمية المصنوعة بطريقة برايل داخل كتب القرآن الكريم واللغة العربية واللغة الإنجليزية وبعض القصص الترفيهية. المصدر:
نبذة عن الجمعية الخميس, 02 أيلول/سبتمبر 2010 08:06 شُهرت جمعية أصدقاء الكفيف ( 24 ش محمد سعيد الحلوانى – أمام المدخل الرئيسى للكلية الحربية – مصرالجديدة – طريق المطار – بجوارعمارة POWER والصيدلية الذهبية) عام1980فى وزارة الشئون الاجتماعية (التضامن الاجتماعى حالياً) تحت رقم. 2810 وقد شُرفت الجمعية فى حفل الإفتتاح بحضور: السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد رئيس الجمهورية والتى شُرفت الجمعية بقبول رئاستها الفخرية ،، السيدة الفاضلة / سوزان طه حسين حرم الدكتور طه حسين ( عميد الأدب العربى) وكريمتها / أمنية حسين حرم الدكتور / محمد حسن الزيات وزير خارجية مصر الأسبق - رحمهما الله ولفيف من السادة الوزراء وكبار الشخصيات والمسئولين وبعض الأجانب ، هذا إلى جانب مؤسسى الجمعية ( وكان عددهم ثلاثون عضو) وأفتتحت فى 16 يناير. 1981 بعد إفتتاح الجمعية رسمياً فى مدارس سان جورج بمصر الجديدة لم يكن لها مقر على الإطلا ق فإضطر المؤسس ( د/ زكريا فهيم) إلى نقل الجمعية إلى منزله الكائن بــــ ( ش عمار بن ياسر) وحين ضاق المنزل بعدد المكفوفين الذين كانوا يترددوا عليه أوحى إليه بعضهم بالتوجه إلى مدير نادى النصر الرياضى ( العميد الأسبق/فتحى رومه) بمصر الجديدة ، وكان رجلاً شهماً كريماً فحينما توجه إليه وعرضت عليه حيرته بالمكفوفين وأن "بيتى قد ضاق بهم وأننى لم أجد نادى يقبل إستضافتنا على أن أدفع له قيمة الإستضافة " قال له مبتسماً "تعالى عندى وأنا أديك فلوس".