{وَفِى الاخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ} للكفّار {وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ} للمؤمنينَ يعني أنّ الدّنيا وما فيها ليسَت إلا مِن مُحَقَّرَات الأمور وهي اللّعبُ واللّهو والزّينة والتّفَاخُر والتّكَاثُر، وأمّا الآخرة فمَا هيَ إلا أمُورٌ عِظَامٌ وهيَ العَذَابُ الشّديدُ والمَغفِرَةُ والرّضْوانُ مِنَ اللهِ الحَمِيد. إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ - أحمد قوشتي عبد الرحيم - طريق الإسلام. {وَمَا الْحَيَواةُ الدُّنْيَآ إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ} لِمَن ركَنَ إليها واعتَمَد علَيها. شَبَّه الدُّنيا بالمَتَاعِ الذي يُدَلَّسُ بهِ على المُستَام ويُغَرُّ حتى يَشتَريَهُ ثم يتَبيّنُ لهُ فسَادُه ورَداءَتُه، والشّيطانُ هوَ المدَلِّسُ الغَرُورُ. ) قال ذو النون: يا مَعشَرَ المُريدِين لا تَطلُبوا الدُّنيا وإنْ طلَبتُمُوها فلا تُحِبُّوهَا فإنّ الزّادَ مِنها والمَقِيلَ في غَيرِها. ولَمّا حَقّرَ الدّنيا وصَغّر أَمْرَها وعَظّمَ أَمرَ الآخرة بعَثَ عِبادَه على المُسَارعَةِ إلى نَيلِ مَا وَعَد مِن ذلكَ وهيَ المَغفِرَة المُنجِيَةُ مِنَ العَذابِ الشّديد والفَوز بدخول الجنّة بقوله {سَابِقُوا} أي بالأعمالِ الصّالِحَة {إِلَى مَغْفِرَةٍ مِن رَّبِكُمْ} وقيلَ: سَارعوا مُسَارعَة السّابقِين لأقرانِهم في المِضمَار {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَآءِ وَالارْضِ}والمرادُ وَصفُها بالسّعَةِ والبَسْط فشُبّهَت بأوسَع ما علِمَه النّاسُ مِن خَلقِه وأَبسَطِه.
ابن كثير: ثم زهدهم في الدنيا التي [ قد] آثروها على الأخرى ، وصدتهم عن التصديق برسول الله موسى [ صلى الله عليه وسلم] ، فقال: ( يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) أي: قليلة زائلة فانية عن قريب تذهب [ وتزول] وتضمحل ، ( وإن الآخرة هي دار القرار) أي: الدار التي لا زوال لها ، ولا انتقال منها ولا ظعن عنها إلى غيرها ، بل إما نعيم وإما جحيم ، ولهذا قال القرطبى: قوله تعالى: ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع أي يتمتع بها قليلا ثم تنقطع وتزول. وإن الآخرة هي دار القرار أي الاستقرار والخلود. ومراده بالدار الآخرة الجنة والنار لأنهما لا يفنيان. خطبة عن (الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. بين ذلك بقوله: الطبرى: يقول: ( إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ) يقول لقومه: ما هذه الحياة الدنيا العاجلة التي عجلت لكم في هذه الدار إلا متاع تستمتعون بها إلى أجل أنتم بالغوه, ثم تموتون وتزول عنكم ( وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) يقول: وإن الدار الآخرة, وهي دار القرار التي تستقرّون فيها فلا تموتون ولا تزول عنكم, يقول: فلها فاعملوا, وإياها فاطلبوا. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) استقرت الجنة بأهلها, واستقرّت النار بأهلها.
ا لخطبة الأولى ( يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
ثم زهدهم في الدنيا التي [ قد] آثروها على الأخرى ، وصدتهم عن التصديق برسول الله موسى [ صلى الله عليه وسلم] ، فقال: ( يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) أي: قليلة زائلة فانية عن قريب تذهب [ وتزول] وتضمحل ، ( وإن الآخرة هي دار القرار) أي: الدار التي لا زوال لها ، ولا انتقال منها ولا ظعن عنها إلى غيرها ، بل إما نعيم وإما جحيم ، ولهذا قال
واختيار طبيعة الابتلاء والاختبار ليست راجعة لأهواء العباد ولا لرغباتهم، بل هي من مقتضيات ربوبية الرب ومشيئته وحكمته، فقد يبتلى هذا بالمرض، وهذا بالفقر، وهذا بفقد الولد، وهذا بالغنى وهذا بالشهرة، وهذا بالصحة والعافية، وهو سبحانه في ذلك كله: { لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ} [الأنبياء:23]؛ وحكمه سبحانه لا معقب له { وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} [الرعد:41]؛ وقضاؤه ماض لا يرد، وإن كان موصوفا بالعدل، ومحفوفا باللطف: « مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ » (رواه أحمد). وكل ما على الأرض من زينة ومتاع، ومال وقصور ونساء وبنين ومراكب وملبس ومطعم، إنما هو ابتلاء للعباد، ليبلوهم ربهم أيهم أحسن عملا: { إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الكهف:7]؛ ومع أنه زينة تخلب الألباب وتطيش معها العقول والأبصار، فهو ليس سوى متاع قليل، ومتاع الغرور، وعرض زائل، وظل سريع التحول { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران:185]. وليست الدنيا بكل ما فيها تساوي عند الله جناح بعوضة، ولولا رحمة الله بعباده أن يضل أكثرهم، ويصيروا أمة واحدة على الكفر والفسوق والعصيان لخص الكافرين بنعم دنيوية لا يتخيلها عقل، ولا يثبت مع رؤيتها إلا قلب ثلة قليلة من أصحاب اليقين والإيمان؛ { وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} [الزخرف:33].
وقال بعض السلف: "من أمضى يومًا من عمره في غير حقٍّ قضاه، أو فرضٍ أدَّاه، أو مجدٍ أثَّلَه، أو حمدٍ حصَّلَه، أو خيرٍ أسَّسَه، أو علمٍ اقتَبَسَه؛ فقد عقَّ يومَه وظلمَ نفسَه". أيها المسلمون: قصِّروا الأمل، وأصلِحوا العمل، وحاذِروا بغتَةَ الأجل، وليكن عامُكم الجديد مُشرِقًا بصدق التوبة وحسن الإنابة، وردِّ الحقوق إلى أهلها، والتحلُّل من أصحابها: "كلُّ بني آدم خطَّاء، وخيرُ الخطَّائين التوابون"، و"التائبُ من الذنب كمن لا ذنب له". جعلني الله وإياكم ممن صدَقَ وتاب، ورجع وثاب، وأقلَعَ وأناب. أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئةٍ، فاستغفروه، فقد فاز المُستغفرون، وسعِدَ الآيِبون. الخطبة الثانية: الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا. تفسير سورة غافر الآية 39 تفسير ابن كثير - القران للجميع. فيا أيها المسلمون: اتقوا الله وراقِبوه، وأطيعوه ولا تعصوه، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) [التوبة: 119].
[7] أخرجه أبو داود: ك: الزكاة، ب: في حقوق المال، ح (1664)، وابن ماجه، ح (1857)، وضعَّفه الألباني. [8] أخرجه سعيد بن منصور في سننه، ح (501)، وابن أبي شيبة في مصنفه، ح (17141)، وبنحوه البيهقي في السنن الكبرى، ح (13744). [9] أخرجه أحمد، ح (18154)، والترمذي: ك: النكاح، ب: ما جاء في النظر إلى المخطوبة، ح: (1087)، وقال: حديث حسن، وابن ماجه، ح (1865). [10] أخرجه أحمد، ح (14586)، وأبو داود: ك: النكاح، ب: ما جاء في النظر إلى المخطوبة، ح (2082)، وحسَّنه الألباني. [11] سبق تخريجه، ص (33).
الإحساس بالاخرين في علم النفس ومدلوله، علم النفس هو أحد العلوم الأدبية التي تهتم بنفس أو ذات الإنسان وخباياها، حيث تهدف إلى تفسير الكثير من سلوكيات البشر، هيا بنا نعرف تفسير الشعور بالآخرين في هذا العلم.
وحتى يستطيع الفرد الحصول على انتباه واهتمام الناس يجب عليه أن يتقرب من أفئدتهم، ومن الممكن أن يحدث ذلك بتبسمه في وجوه الخلائق، أو بواسطة البحث عن اهتماماتهم المشتركة التي تقربه منهم ويقربهم إليه. حسن الاستماع مقالات قد تعجبك: الناس تحب من يهتم بهم، ومن يسمع لهم عن الأخبار التي تخصهم وآرائهم في الحياة، ولذلك فمن الضروري عندما يريد الفرد تكوين علاقات اجتماعية مع أفراد آخرين أن يتيح لهم الفرصة للتحدث إليه. الشعور بالآخرين سابق للشعور بالذات أو يأتي بعده؟ - هدى بنت فهد المعجل. وأن يستمع إليهم بكل انتباه، فحسن الاستماع للأخرين يجعلهم يحبون المستمع وتزيد من صداقتهم ببعضهم البعض مع استمرارها لأطول فترة ممكنة بشكل قوي ومتين، بسبب حبهم وارتياحهم للفرد المستمع لهم. التحدث عن الذات يعد التحدث عن الذات من الأمور الهامة جدًا التي لا تقل أهمية عن الأمر المتعلق بالاستماع للناس فيما يخص تكوين العلاقات الاجتماعية الجيدة، فالناس لا تعطي ثقتهم في الفرد إلا الذي يعلمون عنه كل شيء. ولذلك فمن المهم أن يعمل الفرد على تعريف نفسه للآخرين حتى يتعرفوا على شخصية الفرد الذي أمامهم، وذلك عن طريق التحدث إليهم بالأمور البسيطة التي تجعلهم يعرفونه لاكتشاف مميزاته التي تجعلهم يسعون للتقرب إليه.
تحليل الشخصيات له يعطي المؤشر الحقيقي لميله إلى الصمت والسكون، وغالبا ما يكون سلبيا ضعيفا، ولا يفكر سوى في الموت، وربما يتطور حاله نحو الاكتئاب المزمن. ورغم ذلك فهو يمتلك في حالات كثيرة الحس الفني وربما يكون شديد الذكاء. الشخصية المتقلبة أو الدورية هو نمط يظهر من خلال تحليل الشخصيات عبر المتخصصين في علم النفس ، فهو يجمع بين الإنسان الانطوائي والإنسان الانبساطي، تنتابه حالات من الضيق والرغبة في الوحدة وفي حالات أخرى يكون عكس ذلك، وهذا التقلب في الشخصية ليس له مسبب خارجي. الاحساس بالاخرين في علم النفس لتوماس. فعندما تراه سعيدًا مرحاً نشطاً فليس لعوامل خارجية سبب في ذلك، وفي حالات ضجره لا يكون هناك عوامل خارجية تسببت في ذلك، بل هذه هي طبيعة شخصيته. ومن خلال تحليل الشخصية في علم النفس ترجع مشكلة هذه الشخصية في أن هذا التحول ربما يكون في صورة حادة يعتقد البعض أنها حالة مرضية، وربما يتهم من الآخرين بالسخافة وعدم الجدية، وربما يشعر المحيطون به بنوع من الإجهاد بسبب تغير طباعه بين لحظة وأخرى، وأصحاب هذا النوع من الشخصيات معرضون للإصابة بالاكتئاب الدوري غير المزمن. الشخصية الهستيرية هل جربت أن تعيش في الجحيم؟ هذا ما يجده المحيطون بهذا النمط من الشخصيات.
على الرغم من وجود كتب وقصص من القرنين السابع عشر والثامن عشر عن الأشخاص الذين كانوا قلقين بشأن الحفاظ على تميزهم المعروف تحت المصطلح الألماني الشبيه أو فرد مشابه، قبل منتصف السبعينيات كان الرأي المشترك بين علماء النفس الاجتماعي هو أن الناس لا يريدون أن يكونوا مميزين. مفهوم التميز في علم النفس الاجتماعي – e3arabi – إي عربي. نشأت هذه النظرة الأخيرة المناهضة للفرد من النظرة الشاملة والكلية من بحث المطابقة، حيث أظهر أن الناس غالبًا ما يريدون مواكبة الجمهور، وأبحاث الجاذبية الشخصية التي أظهرت أن الناس يريدون أن يكونوا متشابهين قدر الإمكان مع الآخرين، وبالمثل خلال فترة ما قبل السبعينيات نظر علماء النفس الإكلينيكي وعلماء الاجتماع إلى أي اختلافات أظهرها الناس على أنها غير طبيعية أو منحرفة أو مرضية. مع الانتقال إلى السبعينيات وأوائل الثمانينيات بدأ باحثين مهتمين في علم النفس الاجتماعي في إجراء عمليات تلاعب تجريبية قوية كانت تهدف إلى دراسة كيف سيكون رد فعل الناس عندما يتلقون حلقة ردود الفعل التي تشير إلى أنهم متشابهين للغاية مع الآخرين. على عكس نتائج ما قبل السبعينيات أظهرت نتائج هذه الأبحاث الجديدة في البحث النفسي التجريبي أن الناس لم يعجبهم هذا التشابه الكبير للغاية، وبالفعل أرادوا أن يشعروا ببعض الإحساس بالخصوصية والتميُّز فيما يتعلق بالآخرين، حيث تم تطبيق مصطلحات التفرد والحاجة إلى التفرد ونظرية التميز على هذا البحث الأخير، وفي وقت لاحق لها سميت هذه النظرية النفسية بنظرية التميز الأمثل.