لماذا يجب التعامل مع منصة سابر السعودية وهنا يجب أن ننوه بأن التعامل علي المنصة يعطي المنتج المطابقة للوائح والمواصفات الفنية المطلوبة، والتي من شأنها أن ترفع من قيمة هذا المنتج السوقية، والذي بدورة يعمل علي ضمان المحافظة علي سلامة المنتج وصحة المستهلك والبيئة. منصة سابر الإلكترونية طريقة التسجيل في منصة سابر Saber إنشاء حساب لشركتك على منصة سابر الإلكترونية ومنحك المعلومات اللازمة عن إدارة الحساب. تسجيل المنتجات على برنامج سابر وإدخال البيانات الفنية لكل منتَج سواء أكان خاضعاً للوائح الفنية أم غير خاضع لها. تصنيف الكود الجمركي لكل منتج. حديد جهة تقويم مطابقة من الجهات المقبولة لتقويم المطابقة عبر المنصة. متابعة إصدار الشارة المناسبة. «الجمارك»: تحققوا من التسجيل في «سابر» واستكمال «مطابقة الإرسالية». بمجرد الحصول على شارة مطابقة المنتج، يمكنك طلب شهادة شحن حيث تُرسل هذه الشهادة إلى هيئة الجمارك السعودية مع كل إرسالية لاستكمال الإفراج الجمركي عن المنتج المستورد ودخوله إلى المملكة العربية السعودية. وبهذه الحال يكون استخدام المنصة من الأمور المتاحة لكل المصنعين والأشخاص المستهلكين أيضًا.
طلبات الدورات الخاصة إذا كان لديكم مجموعة من الموظفين وترغبون فى تأهيلهم ليكونوا قادرين على التسجيل فى سابر، يمكنكم طلب تنفيذ دورة خاصة فى الموعد والتاريخ المناسب لكم لو مازل لديك استفسارات حول دورات سابر اتصل بنا وسيرد عليك احد مستشاري التدريب لمساعدتك ونصحك
والمعنى أنهم يؤجلون ويمهلون إلى ما بعد الموت، فيكون ذلك أعظم في العقوبة وأشد نقمة.
أي أعطيناه من كنوز المال العظيمة التي مفاتيحها تثقل في حملها الجماعة والعصبة من الناس وذلك لكثرتها. (إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ) القصص 76. ان الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. أي أن الله لا يحب الأشرين الذين أبطرتهم النعمة. وغرهم المال والسلطان. (وَابْتَغِ فِيمَا ءاتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الاْخِرَةَ) أي اطلب بما أعطاك الله من الأموال رضا الله والجنة (وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا). أي خذ من متع الدنيا الحلال وما أباحه الله لك ( وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ).
{إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد:11]. الآية الكريمة آية عظيمة تدل على أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لا يُغير ما بقوم من خير إلى شر، ومن شر إلى خير ومن رخاء إلى شدة، ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم، فإذا كانوا في صلاح واستقامة وغيروا غير الله عليهم بالعقوبات والنكبات والشدائد والجدب والقحط، والتفرق وغير هذا من أنواع العقوبات جزاء وفاقا قال سبحانه: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت:46]. وقد يمهلهم سبحانه ويملي لهم ويستدرجهم لعلهم يرجعون ثم يؤخذون على غرة كما قال سبحانه: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} [الأنعام:44] يعني آيسون من كل خير، نعوذ بالله من عذاب الله ونقمته، وقد يؤجلون إلى يوم القيامة فيكون عذابهم أشد كما قال سبحانه: {وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} [إبراهيم:42] والمعنى أنهم يؤجلون ويمهلون إلى ما بعد الموت ، فيكون ذلك أعظم في العقوبة وأشد نقمة.
وقال ابن جريج: إن المعنى يحفظون عليه عمله; فحذف المضاف. وقال قتادة: يكتبون أقواله وأفعاله. ويجوز إذا كانت المعقبات الملائكة أن تكون الهاء في له لله عز وجل كما ذكرنا; ويجوز أن تكون للمستخفي ، فهذا قول. وقيل: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يعني به النبي صلى الله عليه وسلم أي أن الملائكة تحفظه من أعدائه; وقد جرى ذكر الرسول في قوله:لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر أي سواء منكم من أسر القول ومن جهر به في أنه لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم بل له معقبات يحفظونه عليه السلام; ويجوز أن يرجع هذا إلى جميع الرسل; لأنه قد قال: ولكل قوم هاد أي يحفظون الهادي من بين يديه ومن خلفه. وقول رابع: أن المراد بالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم; فإذا جاء أمر الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا; قاله ابن عباس وعكرمة; وكذلك قال الضحاك: هو السلطان المتحرس من أمر الله ، المشرك. ان الله لا يغير ما بقوم english. وقد قيل: إن في الكلام على هذا التأويل نفيا محذوفا ، تقديره: لا يحفظونه من أمر الله تعالى ، ذكره الماوردي. قال المهدوي: ومن جعل المعقبات الحرس فالمعنى: يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه. وقيل: سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه على المعاصي ، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ; قال القشيري: وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب; وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة; فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه; فقوله: يحفظونه من أمر الله أي من امتثال أمر الله.
عندما يقرر الإنسان أن يقبل السلام. من يدري فقد يخرج من سوريا المنكوبة من يقود كل العرب نحو الحياة. هذا يحدث لمن جرب الحرب وويلاتها وآمن بيقين أن السلام هو الحل. كلامك يكتب بالذهب "السلام " فعلا هذا فقط ما نحتاجه…….. فعلا متل ما قلت حضرتك كلمة معناها عميق وتحتاج للتضحية لتوصل لكل مواطن………. شكرا استاذ دائما كلامك بلسم س: أستاذي ، المقال هذا جاء في وقت انتشار الأخبار عن محنة إخواننا السوريين ولذلك أظنه يعني موضوعهم. ان الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم. اذا كان فهمي صحيح فاسمح لي ان اختلف معك في طريقة عرض الآية. اولا اتفق معك على مفهوم الآية ان ما يصيب امتنا (سوريين وفلسطينيين ومصريين وخليجيين…. الخ) هو بسبب أنفسنا. ولتغيير واقعنا فعلينا ان نغير أنفسنا اولا. لكن أخشى ان يفهم البعض من كلامك ان معنى الآية انه لا حقوق علينا تجاه إخواننا المصابيين. يجب علينا وعلى حكوماتنا ان نقدم لهم المساعدة بالقدر الذي نستطيع. نستطيع إيواء النازحين منهم في بلادنا وفي بيوتنا ونستطيع ان نساعدهم ماليا واقتصاديا ونستطيع ان ندعوا الله لهم ان يخفف عنهم وينصرهم، وواجب علينا ان نهتم لأمرهم لان المسلمين المفروض ان يكونوا جسدا واحدا. اما تغيير ما في داخل النفوس فهذا ما لا يستطيعه الا الله واصحاب النفوس ذاتها.
مشاهدة المواضيع 19-12-2010, 09: PM #1 عضو مجلس ادارة فخري إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعليقا على هذه الآية الكريمة: "من الآفات الخفية العامة أن يكون العبد في نعمة أنعم الله بها عليه واختارها له، فيملها ويطلب الانتقال منها إلى ما يزعم لجهله أنه خير له منها، وربه برحمته لا يخرجه من تلك النعمة، ويعذره بجهله وسوء اختياره لنفسه، حتى إذا ضاق ذرعًا بتلك النعمة وسخطها وتبرم بها واستحكم ملله لها سلبه الله إياها. فإذا انتقل إلى ما طلبه ورأى التفاوت بين ما كان فيه وما صار إليه، اشتد قلقه وندمه وطلب العودة إلى ما كان فيه، فإذا أراد الله بعبده خيرًا ورشدًا أشهده أن ما هو فيه نعمة من نعمة عليه ورضاه به وأوزعه شكره عليه، فإذا حدثته نفسه بالانتقال عنه استخار ربه استخارة جاهل بمصلحته عاجز عنها، مفوض إلى الله طالب منه حسن اختياره له. وليس على العبد أضر من ملله لنعم الله، فإنه لا يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها، بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة. إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ - الكلم الطيب. هذا وهي من أعظم نعم الله عليه، فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم ولا يشعرون بفتح الله عليهم نعمة، وهم مجتهدون في دفعها وردها جهلا وظلمًا.
قوله تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال قوله تعالى: " له معقبات " أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار; فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار. وقال: معقبات والملائكة ذكران لأنه جمع معقبة; يقال: ملك معقب ، وملائكة معقبة ، ثم معقبات جمع الجمع. وقرأ بعضهم " له معاقيب من بين يديه ومن خلفه ". ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم | سواح هوست. ومعاقيب جمع معقب; وقيل للملائكة معقبة على لفظ الملائكة وقيل: أنث لكثرة ذلك منهم; نحو نسابة وعلامة وراوية; قاله الجوهري وغيره. والتعقب العود بعد البدء; قال الله تعالى: ولى مدبرا ولم يعقب أي لم يرجع; وفي الحديث: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن فذكر التسبيح والتحميد والتكبير. قال أبو الهيثم: سمين " معقبات " لأنهن عادت مرة بعد مرة ، فعل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب. والمعقبات من الإبل اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض; فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى. وقوله: من بين يديه أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار. يحفظونه من أمر الله اختلف في هذا الحفظ; فقيل: يحتمل أن يكون توكيل الملائكة بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياء المضرة ، لطفا منه به ، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه; قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما.