السؤال: هذه رسالة من سائلة في العراق رمزت لاسمها بـ (أ. ح. حكم كشف المرأة على المهبل عند طبيب المعجزه. ح) تقول في رسالتها: قد ولدت خمسة أطفال اثنان منهما ماتا وثلاثة أحياء، لكن في كل مرة تكون ولادتي صعبة، والله يعلم أنني أضطر إلى الذهاب إلى المستشفى، وفي ثلاث مرات يشرف علي أطباء رجال مع ممرضات وطبيبات، وأرفض الأطباء أن يولدونني، لكن لا أستطيع أن أفعل شيء لأنني في حالة من المرض والعجز، والأطباء هم الذين يشرفون على الولادة، وقررت أن أجري عملية لإزالة الرحم حتى لا يحدث لي حمل أبداً، فهل يجوز لي ذلك، وهل يجوز للمرأة أن يولدها طبيب، فأنا كلما وجدت طبيب في المستشفى عند زيارتي فإنني أخاف من الله عز وجل، والآن أنا حامل وخائفة من يوم الولادة أن يولدني رجل كما حصل في المرات الماضية؟ أفيدوني أفادكم الله. الجواب: إذا كان الواقع كما ذكرت -أيها السائلة- فلا حرج عليك عند الضرورة، أما إن تيسر وجود الطبيبة المولدة فهذا هو الواجب، لكن إذا لم يتيسر ذلك ولم تجدي إلا طبيبًا وأنت مضطرة إلى ذلك فليس عليك حرج والحمد لله؛ لأن الطبيب ينظر عورة المرأة عند الحاجة والضرورة، لكن متى وجدت طبيبة صالحة لهذا الأمر لم يجز لك أن تذهبي إلى الرجل وعليك أن تذهبي للطبيبة، وليس لك قطع الرحم بل اصبري واستعيني بالله، ولعل الله يرزقك من الأولاد من ينفع الله بهم العباد، ويدعون لك في حياتك وبعد وفاتك.
والأصل فى ذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ [النور: 30]، وقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ [النور: 31]، أى يسترنها من الانكشاف كيلا ينظر إليها غيرهن. فأما فى حالة الضرورة فإن الضرورات تبيح المحظورات؛ فأبيح للضرورة شرب الخمر وأكل الميتة؛ وهذا لأن أحوال الضرورات مستثناة، قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، وقال تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].
تاريخ النشر: السبت 28 ربيع الآخر 1424 هـ - 28-6-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 33886 3862 0 197 السؤال أنا رجل تزوجت منذ سنتين وإلى الآن لم يكتب الله لي الولد، فهل يجوز لي ولزوجتي الذهاب إلى الطبيب لعمل الفحوصات اللازمة للتأكد من قدرتنا على الإنجاب، مع العلم بأنه سيكون هناك كشف للعوره ونحن نعيش في دولة أجنبية. وجزاكم الله خيراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: وبعد فإنه يجب الاعتناء بما يتم به حفظ العورات، ومن ذلك أن لا يكشف الطبيب الذكر على المرأة إلا عند الضرورة، وعند عدم وجود طبيبة تغني عنه، وفي حال الاضطرار إلى الطبيب الذكر يجوز الذهاب إليه مع عدم الخلوة والبعد عن نظر ومس ما لا يحتاج إلى نظره، ومما يدل لجواز مداواة الذكرِ المرأةَ عند الضرورة ومداواة المرأةِ الرجلَ كذلك، حديث البخاري الذي رواه عن الربيع بنت معوذ قالت: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى". حكم الدين في كشف المرأة عند طبيب أمراض النساء والتوليد؟ الإفتاء تجيب | أهل مصر. وبوب عليه البخاري فقال: باب مداواة النساء الجرحى ويدل لاشتراط عدم الخلوة عموم حديث الصحيحين: "لا يخلونّ رجل بامرأة"، وللمزيد من التفصيل في الموضوع راجع الفتاوى التالية أرقامها: 10410 30384 8107 16086 20549 وأما عن حالة سؤالك هذه فينبغي أن تبحث لعلك تجد امرأة طبيبة تكشف على زوجتك، فقد سئل الشيخ الجبرين عن متزوج منذ أكثر من أربع سنوات ولم تنجب زوجته فهل يكشف عليها الدكتور؟ فأجاب: لا يجوز للرجل أن يكشف على المرأة في ما يتصل بالعورة إلا عند الضرورة وحالة الضيق، وهنا لا ضرورة، ففي الإمكان تأخير الكشف حتى تجد امرأة عارفة بأمور النساء.
وبناء على ما سبق: فإن الأصل أن لا تعالج المرأة إلا امرأة مثلها، ونحن في بلاد المسلمين - ولله الحمد - لدينا الكثير من الطبيبات المسلمات المتقنات اللواتي يسقط بهن فرض الكفاية، ويقمن بعملهن على أكمل وجه، لذا نرى أن الأحوط للرجال أن يتخصصوا في غير التخصصات النسائية، أما إن فُقدت الطبيبة المسلمة، ووقعت الضرورة لأن يعالج المرأةَ طبيبٌ ذكر، فيجب مراعاة وجود امرأة أو محرم عند الكشف على المريضة، مع جعل تقوى الله وغض البصر وعدم اللمس إلا لحاجة في الاعتبار الأول. كما لا يخفى أن التعلم شيء، ومباشرة العلاج شيء آخر، وأن التعلم لا بد له من ممارسة على يدي خبير، فإذا أتقن هذا العلم طبيب: عُرضت الحالات العادية على طبيبة تتولاها، ويتولى الطبيب الاختصاصي الحالات الصعبة. والله تعالى أعلم.
وقال المالكية:الحنث هو مخالفة ما حلف عليه من نفي أو إثبات ، فمن حنث مخطئا كأن حلف لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا أنها غيرها فإنه يحنث ، ومن أمثلة الخطأ أيضا ما إذا حلف أنه لا يتناول منه دراهم فتناول منه ثوبا فتبين أن فيه دراهم فإنه يحنث ، وقيل بعدم الحنث ، وقيل بالحنث إن كان يظن أن فيه دراهم قياسا على السرقة وإلا فلا حنث. وقال الشافعية:إذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ناسيا لليمين أو جاهلا أنها الدار المحلوفة عليها هل يحنث ؟ فيه قولان: سواء كان الحلف بالله تعالى أو بالطلاق أو غير ذلك ، ووجه الحنث قوله تعالى: ( وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ) وهي عامة في جميع الأحوال. ووجه عدم الحنث وهو الراجح قوله تعالى: { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} الآية ، وقوله صلى الله عليه وسلم: { إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه} واليمين داخلة في هذا العموم. الحنث خطأ في اليمين - فقه. وقال الحنابلة:الحنث في اليمين حال كونه مختارا ذاكرا ، فإن فعله مكرها أو ناسيا فلا كفارة ، لحديث: ( إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه). ويقع الطلاق والعتاق إذا فعل المحلوف عليه بهما ناسيا والجاهل كالناسي فلو حلف لا يدخل دار زيد فدخلها جاهلا بأنها داره حنث في طلاق وعتاق فقط.
الرئيسية » بوربوينت حلول » بوربوينت دروس المناهج السابقة » عرض بوربوينت درس الأَيْمَان أنواع اليمين الحنث في اليمين فقه ثالث متوسط ف2 الفصل بوربوينت حلول المادة بوربوينت دروس المناهج السابقة عدد الزيارات 272 تاريخ الإضافة 2021-12-17, 21:05 مساء تحميل الملف إضافة تعليق اسمك بريدك الإلكتروني التعليق أكثر الملفات تحميلا الفاقد التعليمي لمواد العلوم الشرعية الفاقد التعليمي رياضيات للمرحلة الابتدائية حصر الفاقد التعليمي لمادة العلوم للمرحلة الابتدائية حل كتاب لغتي ثالث ابتدائي ف2 1443 حل كتاب لغتي الجميلة رابع ابتدائي ف2 1443
وَلَوْ وَجَبَ عَلَيْهِ إبْرَارُهُ لَأَخْبَرَهُ. انتهى. ثالثا: من تاب من ذنب، فإنه لا يفضح به، ولا يستحق عقوبة لا في الدنيا ولا في الآخرة. قال ابن تيمية: ونحن حقيقة قولنا أن التائب لا يعذب لا في الدنيا ولا في الآخرة، لا شرعا ولا قدرا. انتهى. كفارة الحنث في اليمين. وعليه؛ فمن تاب توبة صادقة نصوحا لن يفضحه الله في الآخرة، ويرجى كذلك ألا يتعرض للفضيحة في الدنيا. وأما كلام ابن حجر المنقول فهو في العصاة غير التائبين، فمن كان منهم مجاهرا بمعصيته فإنه يفتضح بها يوم القيامة، وأما التائبون فليسوا داخلين في هذا الوعيد؛ لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له. والله أعلم.
يمين اللغو: اختلف العلماء على تفسير يمين اللغو وانقسموا في ذلك إلى أقسام عديدة أهمها: مذهب الحنابلة: وهو ما قال به شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك ابن قيم الجوزية وأيضًا وابن حزم: أنَّ ما يجري على لسان المسلم من كلام بلا قصد منه، واليمين تلك التي يحلفها هو يظن في نفسه أنه صادق، ثم قد تبين الأمر في الواقع على غير ما كان يظن، وسواء كان في الزمن الماضي أو حتى في الحال أو في المستقبل. مذهب الشافعية: اليمين هي تلك التي تجري على لسان المسلم بلا قصد منه، سواء حدث ذلك في الزمن الماضي أو في الحال أو في المستقبل. مذهب الحنفية والمالكية: قال الحنفية والمالكية في يمين اللغو أنه ما يحلفه المسلم بناء على ظنونه، ثم يتبين له خلاف ذلك، كأن يقول: والله ما كلمت رائد وهذا يكون بناء على ظنه ثم تبين الأمر بخلاف ما قاله، وسواء كان ذلك الزمن الماضي أو في الحال عند الحنفية، لكن المستقبل فتجدر فيه الكفارة، وقال المالكية: إن كان في الحال أو حتى في المستقبل ففيه الكفارة. أحكام الحنث في اليمين وإبرار المقسم - إسلام ويب - مركز الفتوى. مذهب الشعبي ومسروق: قال إنها اليمين التي تكون على فعل المعاصي. مذهب سعيد بن جبير: قال إنها اليمين التي يحرم بها المسلم على نفسه ما أحله الله سبحانه وتعالى له.