لا مكان للهروب
02:46 م السبت 16 مايو 2020 ريكيافيك- (د ب ا): بدأت مناطق السياحة الساخنة في العالم العودة إلى ما كانت عليه تدريجيا بعد فترة الإغلاق الطويلة والصعبة، ولكن لا تبدو أنها ستكون جذابة كثيرا. لا مكان للهروب. ويقول الكاتب الفرنسي ليونيل لوران في تحليل له نشرته وكالة "بلومبرج" للأنباء اليوم السبت إن الذهاب إلى الشاطئ سوف يتطلب شمسيات كل منها على مسافة غير معتادة من الأخرى، ولن تكون هناك خدمة تقديم المشروبات، في حين قد يعني تخفيف القيود في أي مدينة في أوروبا ارتداء الكمامات أثناء التسوق، ناهيك عن أن الحجر الصحي الذي يتم فرضه على القادمين من الخارج للحد من الإصابة بالعدوى ، يعتبر أمرا لا يناسب على الإطلاق بدء أي إجازة ، فقد أصبحت الصحة العامة عاملا مهما في السياحة: فالخلو من فيروس كورونا يمثل تصنيف خمس نجوم. وإذا كانت هناك وجهة قد تصبح بوجه خاص ملاذا مثاليا من فيروس كورونا، فهي أيسلندا. فتلك الدولة الجزيرة- التي يبلغ تعداد سكانها 360 ألف نسمة- معروفة منذ زمن طويل بطبيعتها الخلابة، وكهوف الحمم البركانية، وأضواء الشفق القطبي الشمالي، والمشاهد الأخرى التي تجسدها عروض مثل " لعبة العروش". ونالت أيسلندا مؤخرا إشادات باعتبارها دراسة حالة تتعلق بفيروس كورونا، حيث حافظت على السيطرة على تفشى كورونا دون فرض إغلاق فوضوي، أو شديد القسوة.
ظلت الرواية السعودية زمناً طويلاً توارب المكان أو تتحاشاه، وكأنها قبضت فجأة على حيلة سردية للهروب منه واتخذ الهروب أشكالا متعددة فسافرت بأحداثها إلى مكان في الخارج، كالقاهرة أو بيروت أو لندن فسكنت الشخصيات هناك وبدأت سلسلة الأحداث، كما في رواية حامد دمنهوري الرائدة «ثمن التضحية» 1959، وروايات سميرة خاشقجي ذات الصبغة الرومانسية مثل «ودّعت آمالي» 1958، إلى «مأتم الورد» 1973، كذلك رواية هند باغفار «البراءة المفقودة» 1972، ورواية هدى الرشيد «غداً سيكون الخميس» 1977، وصولاً إلى روايتي غازي القصيبي شقة الحرية 1994 والعصفورية 1996. كما ظهرت حيلة وفنيات أخرى للهروب بذلك المكان فاستبدل الخروج من المكان إلى الخروج من الزمان فتبني الرواية فضاءها السردي في المكان المحلي وليس في الخارج، لكن بتناول فترة زمنية خارج المعيش والراهن، إنها حقبة القرية أو الصحراء في زمنهما المفتوح على العمل المشترك التعاوني الذي تتشاركه المرأة والرجل، بما ينشئ واقعاً مغايراً زمانياً استثمرته روايات عبدالعزيز مشري في متوالية من التاريخ الاجتماعي للقرية السعودية نقرأه في: «الوسيمة» 1982، و«الغيوم ومنابت الشجر» 1989، و«ريح الكادي» 1992، و«الحصون» 1992.
لنحاول أن نكشف عن التحاولات في ثيمة المكان في الرواية السعودية نقرأ رواية «ذاكرة الوجع» للروائية السعودية حكيمة الحربي، والتي اتجهت إلى كتابة المكان بوصفه ذاكرة للفقد والألم وسردا لذكرياته بعيدا عن الخوف أو صنع عوالم غرائبية أو قضية تحد على كشف المخبوء تحت ركام يعاني من الرفض والإقصاء، إنها تنتقل في لغة شعرية هادئة تكتنز الكثير من التأمل لتلك المشاعر الغامضة والمؤلمة في مكان بعيد هناك في لندن لتعيد اكتشاف ذلك الوجع ولكتابته مرة أخرى لتوشم به ذاكرة مكان بعيد هولكن مميز ذلك المكان هو الوجع! في الكتابة الروائية السعودية أصبح المكان يتشكل ويتحول بوصفه من جماليات السرد فقط بعيدا عن الخوف وهذا ما يمكن اكتشافه في رواية «ذاكرة الوجع».
لم يتم العثور على أي نتائج لهذا المعنى. النتائج: 866. المطابقة: 866. الزمن المنقضي: 112 ميلّي ثانية.
فقد أوضحت الأبحاث العلمية الخاصة بانتشار الڤيروس في بداية مارس الماضي أن الأشخاص القادمين من بريطانيا وأوروبا، وليس من الصين، هم الذين كانوا يجلبون الڤيروس إلى آيسلندا. وعلى هذا الأساس، قد يتعين على الزوار تحميل التطبيق الآيسلندي لتتبع المخالطين عبر الهاتف المحمول. ويبدو أن هذا أمر عادل تماما، في ضوء سياسات البلاد القوية بالنسبة لحماية البيانات وفي مقابل هذه الشروط الخفيفة، سيتمتع الزائرون بمكان ليس به زحام أو سياسات تقييدية بالنسبة للحركة وارتداء الكمامات. ومن الواضح أن بناء شيء ليس ضمانا بأن يأتي الناس إليه. والمجال الذي ستكون فيه آيسلندا رائدة هو توفير الدعم المالي لقطاع السياحة الذي أصبح سلعتها التصديرية الأساسية في أعقاب أزمة المصارف القاسية في عام 2008. وتشمل الحزمة المالية التي توفرها الحكومة، والتي تبلغ 8% من إجمالي الانتاج المحلي، تقديم إعانات لتعزيز السياحة الخارجية، مثل تعليق سداد ضرائب الفنادق، وإطلاق حملة تسويقية. ويعتبر قطاع السياحة الذي يمثل 10% من إجمالي الناتج المحلي، جزءا كبيرا من اقتصاد آيسلندا، ولذلك فإن اجتذاب الزوار من الداخل والخارج استراتيجية ضرورية. ويختتم لوريان تحليله بالقول إنه لا يبدو أن أيا من هذه الأمور سيكون كافيا لتجنب حدوث ركود عميق في آيسلندا هذا العام، حيث تراجع عدد المستهلكين في العالم، وليس هناك اقبالا كبيرا على السفر.
وهي السهام ، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متشحطا في دمه قال: " عند الله أحتسبك " وقال لأصحابه: " لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب ". وقيل: إن مصعب بن عمير قتل أخاه عامرا يوم بدر. وعن ابن عباس أيضا قال: نزلت هذه الآية في رجلين: أبي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير العبدري. وقال السدي: نزلت هذه الآية وأما من خاف مقام ربه في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -. وذلك أن أبا بكر كان له غلام يأتيه بطعام ، وكان يسأله من أين أتيت بهذا ، فأتاه يوما بطعام فلم يسأل وأكله ، فقال له غلامه: لم لا تسألني اليوم ؟ فقال: نسيت ، فمن أين لك هذا الطعام. فقال: تكهنت لقوم في الجاهلية فأعطونيه. وَأَمَّا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى لو أردنا استخدام أسلوب التعجب من معنى الآية فإننا نقول - بحور العلم. فتقايأه من ساعته وقال: يا رب ما بقي في العروق فأنت حبسته فنزلت: وأما من خاف مقام ربه. وقال الكلبي: نزلت في من هم بمعصية وقدر عليها في خلوة ثم تركها من خوف الله. ونحوه عن ابن عباس. يعني من خاف عند المعصية مقامه بين يدي الله ، فانتهى عنها. والله أعلم. الطبرى: وقوله: ( وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) يقول: وأما من خاف مسألة الله إياه عند وقوفه يوم القيامة بين يديه، فاتقاه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه، ( وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) يقول: ونهى نفسه عن هواها فيما يكرهه الله، ولا يرضاه منها، فزجرها عن ذلك، وخالف هواها إلى ما أمره به ربه.
وَأَمَّا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى لو أردنا استخدام أسلوب التعجب من معنى الآية فإننا نقول، تعرف اللغة العربية بانها واحدة من ضمن اللغات المشهورة في العالم، وهي اللغة التي خصها الله سبحانه وتعالى بنزول القران الكريم فيها، ويوجد فيها العديد من الفروع المهمة ومنها العروض والقواعد والاملاء، ويوجد فيها ثمانية وعشرين حرف تعتبر الاساس فيها والاصل في تشكيل الكلمات، وايضا تشتمل على العديد من الاساليب التي تساعد في اضافة طابع جمالي على الكلام في الجمل. يعرف اسلوب التعجب بانه عبارة عن الاسلوب الذي يستعمله الكثير من المتكلمين للقيام بتبيين الدهشة والتعجب من شيء ما واستعظام صفة معينة في شيء معين، وبالمنظر الى السؤال اعلاه فان الآية الكريمة فانها تحث على ضرورة الخوف من الله سبحانه و تعالى، والمسلم يجب ان يخاف من الله سبحانه وتعالى لأنه بيده كل شيء سبحانه وتعالى. السؤال وَأَمَّا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى لو أردنا استخدام أسلوب التعجب من معنى الآية فإننا نقول الاجابة الصحيحة: اكرم بمن يخاف ربه.
وكذلك حال بعض الشركاء الذين يدخلون في معاملة مالية، هوى النفس منه ما هو ظاهر ومنه ما هو خفي. بعض الشركاء يدخلون على تراض بينهما على حب ظاهر بينهما ثم تجدهما صارا متباغضَين متحاسدَين متنازعَين، يكاد الشقاق بينهما يوصل إلى التقاتل والتناحر والتذابح، حب المال، حب الدنيا، حب التسلط طغى على قلوب كثيرين. ومن هوى النفس الخفي أيضا أن بعضا من الناس عندهم شهوة حب الظهور والاستعلاء ودعوى المشيخة الصوفية وهم فارغون ليكون لهم على غيرهم جاه، لينكب الناس على تقبيل أيديهم وهم فارغون، ليأتيهم الناس بالهدايا والعطايا فتجد الواحد منهم يدعي الولاية والكرامة وهو بعد لم يؤدّ الواجبات ولم يجتنب المحرمات، ومن هؤلاء الأدعياء مَن تجدهم عند حلقات باسم الذكر بدلا من أن يقولوا الله الله الله، تجدهم يهتمون بالأنغام والتمايل والتراقص فيحرفون اسم الله تبارك وتعالى.
واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى - YouTube
الله تبارك وتعالى الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور مطّلع على جميع أحوال العباد ما ظهر منها وما بطن، فالعبد الفائز الرابح هو الذي اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتزم إرشاداته وتعليماته وتوجيهاته.