ذكر من قال ما قلنا في ذلك: 6435 - حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك قوله: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبًا فرهان مقبوضة " ، فمن كان على سفر فبايع بيعًا إلى أجل فلم يجد كاتبًا، فرخص له في الرهان المقبوضة، وليس له إن وَجد كاتبًا أن يرتهن. 6436 - حدثت عن عمار قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبًا " ، يقول: كاتبًا يكتب لكم = " فرهان مقبوضة ". القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 283. 6437 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك قال: ما كان من بيع إلى أجل، فأمر الله عز وجل أنْ يكتب ويُشْهد عليه، وذلك في المُقام. فإن كان قوم على سفر تبايعوا إلى أجل فلم يجدوا [كاتبًا] ، فرهان مقبوضة. (2) * * * ذكر قول من تأول ذلك على القراءة التي حكيناها: 6438 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، يعني بالكتاب، الكاتبَ والصحيفة والدواة والقلم. 6439 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا ابن جريج قال، أخبرني أبي، عن ابن عباس أنه قرأ: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، قال: ربما وجد الرجل الصحيفة ولم يجد كاتبًا.
* * * وقد ذكرنا قول من قال: " هذا الحكم من الله عز وجل ناسخٌ الأحكامَ التي في الآية قبلها: من أمر الله عز وجلّ بالشهود والكتاب ". وقد دللنا على أولى ذلك بالصواب من القول فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. (8) وقد:- 6443 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله: " فإن أمِن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته " ، إنما يعني بذلك: في السفر، فأما الحضر فلا وهو واجد كاتبًا، فليسَ له أن يرتهن ولا يأمن بعضُهم بعضًا. * * * قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله الضحاك = من أنه ليس لرب الدين ائتمانُ المدين وهو واجد إلى الكاتب والكتاب والإشهاد عليه سبيلا وإن كانا في سفر=، فكما قال، لما قد دللنا على صحّته فيما مضى قبل. وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان. وأما ما قاله= من أنّ الأمر في الرّهن أيضًا كذلك، مثل الائتمان: في أنه ليس لربّ الحق الارتهان بماله إذا وجد إلى الكاتب والشهيد سبيلا في حضر أو سفر= فإنه قولٌ لا معنى له، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:- 6444- أنه اشترى طعامًا نَسَاءً، ورهن به درعًا لهُ. (9) * * * فجائز للرجل أن يرهن بما عليه، ويرتهن بمالَهُ من حقّ، في السفر والحضر- لصحة الخبر بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنّ معلومًا أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن - حين رَهن من ذكرنا - غير واجد كاتبًا ولا شهيدًا، لأنه لم يكن متعذرًا عليه بمدينته في وقت من الأوقات الكاتبُ والشاهدُ، غير أنهما إذا تبايعا برَهْن، فالواجب عليهما= إذا وجدا سبيلا إلى كاتب وشهيد، أو كان البيع أو الدَّين إلى أجل مسمى (10) = أن يكتبا ذلك ويشهدَا على المال والرّهن.
وإنما يجوز ترك الكتاب والإشهاد في ذلك، حيث لا يكون لهما إلى ذلك سبيلٌ. * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) قال أبو جعفر: وهذا خطابٌ من الله عز وجل للشهود الذين أمر المستدينَ وربَّ المال بإشهادهم، فقال لهم: وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا - ولا تكتموا، أيها الشهود، بعد ما شهدتم شهادَتكم عند الحكام، كما شهدتم على ما شهدتم عليه، ولكن أجيبوا من شهدتم له إذا دعاكم لإقامة شهادتكم على خصمه على حقه عند الحاكم الذي يأخذُ له بحقه. ثم أخبر الشاهدَ جل ثناؤه ما عليه في كتمان شهادته، وإبائه من أدائها والقيام بها عند حاجة المستشهد إلى قيامه بها عند حاكم أو ذي سلطان، فقال: " ومن يَكتمها ". ترجمة: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم - انجليزي English. يعني: ومن يكتم شهادته = " فإنه آثم قَلبه " ، يقول: فاجرٌ قلبه، مكتسبٌ بكتمانه إياها معصية الله، (11) كما:- 6445 - حدثني المثنى قال، أخبرنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: " ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثمُ قلبه " ، فلا يحل لأحد أن يكتم شهادةً هي عنده، وإن كانت على نفسه والوالدين، ومن يكتمها فقد ركب إثمًا عظيمًا.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا: أن الله - عز وجل - أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم ، وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل ، وأمر الله فرض لازم ، إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب. ولا دلالة تدل على أن أمره - جل ثناؤه - باكتتاب الكتب في ذلك ، وأن تقدمه إلى الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد ، فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه ، ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه. ولا وجه لاعتلال من اعتل بأن الأمر بذلك منسوخ بقوله: " فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ". تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... ). لأن ذلك إنما أذن الله - تعالى ذكره - به حيث لا سبيل إلى الكتاب أو إلى الكاتب. فأما والكتاب والكاتب موجودان فالفرض - إذا كان الدين إلى أجل مسمى - ما أمر الله - تعالى ذكره - به في قوله: " فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ". [ ص: 54] وإنما يكون الناسخ ما لم يجز اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة على السبيل التي قد بيناها. فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر ، فليس من الناسخ والمنسوخ في شيء.
تاريخ الإضافة: 18/2/2017 ميلادي - 22/5/1438 هجري الزيارات: 23468 ♦ الآية: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (283). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا ﴾ الآية أمر الله تعالى عند عدم الكاتب بأخذ الرَّهن ليكون وثيقةً بالأموال وذلك قوله: ﴿ فَرِهَانٌ مقبوضة ﴾ أَيْ: فالوثيقةُ رهنٌ مقبوضةٌ ﴿ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ﴾ أَيْ: لم يخف خيانته وجحوده الحقَّ ﴿ فليؤدّ الذي اؤتمن ﴾ أَيْ: أُمن عليه ﴿ أمانته وليتق الله ربه ﴾ بأداء الأمانة ﴿ ولا تكتموا الشهادة ﴾ إذا دُعيتم لإِقامتها ﴿ ومن يكتمها فإنه آثمٌ ﴾ فاجرٌ ﴿ قلبه ﴾. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِبًا فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ ﴾، قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ.
وبسؤاله عما إذا كان تم توقيع عقود مع الحكام ليصبحوا شبه محترفين، قال: لدى الحكام الآن عقود مع الاتحاد السعودي لكرة القدم، وسبب اتخاذ هذه الخطوة بالغة الأهمية أن كرة القدم لعبة احترافية، ولدينا لاعبون محترفون ومدربون محترفون، كل شيء احترافي لكن الحكام لم يكونوا محترفين". وأضاف: إذا نظرت إلى حياة الحكم تجد أنه اليوم لديه مباراة ولديه مباراة أخرى بعد 5 أيام، ماذا يفعل إذن بين هاتين المباراتين؟.. يجب عليه أن يقيم أداءه، ويجب أن يستعد ويتعافى وكل هذا يتطلب الكثير من الوقت مثل اللاعب المحترف، لذا فالحكم في الدوريات الاحترافية على مستوى العالم، لديه عقد أو نوع من الدخل حتى يتمكن من تقليص أعماله تمامًا أو جزء معين من العمل، ويتسنى له تخصيص معظم أو كل عمله للتحكيم إن الهدف الرئيسي من احتراف الحكام هو أن يكونوا مستعدين للتفاني كليًا للتحكيم". رواتب الحكام السعوديين هناك من التنقل. وعند سؤاله عن رواتب الحكام قال: "يتقاضى الحكام حاليًا 7 آلاف ريال شهريًا، بالإضافة إلى أتعاب المباراة التي يقومون بتحكيمها". وبسؤاله عما إذا كان يرى العدد المحدد للأندية لاستقدام حكام أجانب، أجاب: "القرار اتخذه الاتحاد السعودي لكرة القدم بموافقة رؤساء ومسؤولي الأندية خلال اجتماع، ونرى أن العدد مناسب ونريد أيضًا أن يكون أقل".
وعندما وصلت المكافآت؛، فكر السعوديين في أوجه إنفاق الأموال. وأوضح كثيرون أنَّ رواتب موظفي الحكومة لم تواكب ارتفاع الأسعار، وبالتالي فإنَّ المكافأت ساعدت في سد العجز. وعندما سُئل «شاكر محمد» - مدرس ابتدائي – عن كيفية إنفاق مكافأته أجاب: «الإيجار في الغالب وتذاكر المرور»، وأشار آخرون إلى أنَّ تقليد التوزيع الأبوي سيمتد لمنازلهم حيث يتوقع الأطفال والزوجات الحصول على نصيب من تلك المكافآت. وبيَّن مستشار وزير الداخلية - «عبدالرحمن الحادلاق» - أنَّه يود استثمار مكافأته، ولكنه يظن أنَّه سيواجه ضغوطًا عائلية ستقضي على الزيادة، على الرغم من أنَّ زوجته الأستاذة الجامعية ستحصل على مكافآتها، كما سيحصل ثلاثة من أطفاله التسعة على مكافأت مماثلة. وعلّق «الحادلاق»: «الأطفال هم من سينتفعون من المكافآت»، مُضيفًا إنه ربما يتوجه وزوجته لرحلة إلى دبي بالإمارات. اتحاد الكرة السعودي ينوي فتح سقف الرواتب. وبسبب تلك الهبة الملكية تحدث العديد من السعوديين عبر وسائل التواصل الاجتماعي معبرين عن فرحتهم وشاكرين الملك مع إصدار هاشتاج «#مرتب _شهرين» ونشر النكات. وأظهرت أحد الصور على تويتر سماء زرقاء مليئة بالطائرات مع تعليق «المطارات السعودية بعد راتب شهرين». كما أظهر مقطع كوميدي مصور الموظفين يهتفون والنساء يولولن ورجل أشيب الشعر يرقص بعد إعلان المكافآت، وانتهى بالتذكير بأنَّه يجب ألا تُنسى «الأمهات اللاتي قدمن أشياء لا يمكن تقييمها».
أكد المستشار التحكيمي فهد المرداسي أن الحكم السعودي يحظى بدعم كبير غير مسبوق، لا يحظى به أي حكم آسيوي، غير دولة واحدة، هي اليابان. موضحًا أن المكافآت والرواتب التي يحصل عليها تصل إلى 41 ألف ريال شهريًّا. وبيّن أنه في عام 2000 كان الحكم الدولي السعودي يحصل على 450 ريالاً في المباراة، بينما يحصل اليوم على 6000 ريال على المباراة، وراتب شهري يعادل 41 ألف ريال في الشهر. وقال إن نسبة الحكام الذين كانوا لاعبي كرة قدم قليلة جدًّا. يُشار إلى أن التحكيم شهد خلال الفترة الماضية موجة من الانتقادات من قِبل الجماهير بعد الأخطاء التي يرونها فادحة، وغيَّرت مسار الكثير من المباريات على الرغم من وجود تقنية فار. بالأرقام: فروقات مجحفة برواتب موظفي الحكومة. من جهة أخرى، قال مانويل نافارو، مدير دائرة الحكام في الاتحاد السعودي لكرة القدم، إن ثقته بأداء الحكم السعودي كبيرة، مشيدًا بما قدَّمه الحكام خلال الجولات الماضية، ولافتًا إلى أن الأخطاء المؤثرة منهم تكاد تكون معدومة هذا الموسم حتى الآن. وأضاف: "بعد مرور الجولات الماضية نحن سعداء جدًّا بأداء الحكام السعوديين. بالطبع أمر طبيعي أن تحدث أخطاء؛ فالحكم بشر؛ يمكن أن يخطئ، مثله مثل اللاعب الذي يهدر هدفًا أو ركلة جزاء، ولكن نحن راضون عن أداء الحكام السعوديين؛ لأن الإعداد كان جيدًا جدًّا".
وبسؤاله عمن يتحكم في اختيار اللقطات التي تعرض في غرفة (فار) قال:"ما تلتقطه الكاميرات المتواجدة في الملعب يذهب مباشرة إلى غرفة عمليات الفيديو، ويقوم كل من مسؤول التشغيل وحكم تقنية (فار) باختيار الزاوية التي تعطي أفضل رؤية ممكنة للأحداث الفائتة، وتعرض هذه اللقطات عبر جهات البث التليفزيونية، لكن في النهاية حكم تقنية (فار) والمشغل معًا يختاران الزاوية الصحيحة لرؤية الأحداث التي من الممكن أن تكون قد فاتتهم. وأشار إلى أن الحد الأدنى للكاميرات في الملعب هي 13 كاميرا وأن الحد الأقصى 32 وهو العدد الذي كان موجودا في المباراة النهائية بكأس الملك. رواتب الحكام السعوديين للعقار. وقال:"كل الدوريات الكبرى تستخدم نفس الكاميرات تماما كما تعرضها جهة البث مثلما يوجد في السعودية، لدينا على الأقل 13 كاميرا، وفي غرفة (فار) يستخدمون نفس كاميرات البث التليفزيوني في الملعب". وعما إذا كان هناك جديد في مشروع ابتعاث الحكام السعوديين، أكد نافارو:"نحن على تواصل مع الاتحادات لنحصل على نوع من التعاون ومشاركة الأفكار المختلفة وبرامج التطوير المختلفة، وأنا على يقين أننا سنصل إلى تعاون مثمر مع أعضاء الاتحادات المختلفة في المستقبل". وعن رؤيته لمستقبل الحكام السعوديين في الخمس سنوات القادمة، قال:"أعتقد أن الحكام السعوديين لديهم هذه الرؤية بعيدة المدى، وأنا واثق أنهم سيحكمون بشكل لائق في الدوري الخاص بهم، وهو ما نراه الآن في دوري أبطال آسيا، لدينا ممثل هناك عن الحكام السعوديين، وفي المستقبل إذا واصلنا العمل على هذا المنوال يمكن أن يكون لدينا حكام سعوديون في اللقاءات النهائية بدوري أبطال آسيا وأيضًا في المنافسات العالمية مثل كأس العالم".