الاحد 4 ذي القعدة 1429هـ - 2 نوفمبر 2008م - العدد 14741 3عمليات لـ 3مرضى لإصلاح فتق بالمعدة نجح مستشفي الملك عبد العزيز بمحافظة جدة في اجراء ثلاث عمليات لتصليح فتق بالمعدة "الحجاب الحاجز" و"الارتجاع الحمضي" لثلاثة مرضى بمستشفى جامعة الملك عبدالعزيز وذلك باستخدام منظار المعدة من الداخل بدلاً من إجراء العمليات الجراحية المعتادة لمثل هؤلاء المرضى.. وتعتبر هذه التداخلات عن طريق المنظار المعدي هي المرة الأولى في الشرق الأوسط، وتتم في المستشفى الجامعي تزامناً مع عقد المؤتمر العالمي الأول للجراحة الاسبوع القادم. وقد أجرى العمليات كل من الدكتور/ عبدالرحمن بن عبدالله آشي، الاستشاري وأستاذ الجراحة والمناظير والدكتور/ عبدالرحمن بن محمد سعيد صبياني، الاستشاري والأستاذ المشارك في الجراحة والتنظير. كما شارك في إجراء العمليات الثلاث استشاري التخدير د. طارق نصر الدين قائد، ود. أيمن أحمد عبداللطيف. وقد صرح الدكتور عدنان بن عبدا لله المزروع عميد كلية الطب ان العمليات الثلاث قد تمت بنجاح تام ولله الحمد وخرج المرضى بحالة صحية جيدة من المستشفى بعد مرور أربع وعشرين ساعة من إجراء العمليات. الدكتورة عبير مرداد. وأفاد سعادته ان هذا النوع من العمليات يعد من أحدث التطورات العلمية في مجال الجراحة عموما وفي مجال جراحة التنظير على وجه الخصوص، كما أكد ان مثل هذه العمليات تجرى اليوم ولأول مرة في مستشفى جامعة الملك عبدالعزيز حرصاً من الجامعة على نقل أحدث التقنيات الى المملكة موضحاً بأن المستشفى الجامعي يلقى كل الدعم والرعاية من حكومتنا الرشيدة وبقيادة حكيمة من خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله.
عبدالله الشهري المساعدية - مستشفى الولادة و الأطفال د. زكريا ال سلام مستشفى القوات المسلحة د. رزق الله العسيري مجمع الرقة الطبي العام د. خالد المسلم مجمع اليرموك الطبي د. نواف وعر العنزي مستشفى الملك عبدالعزيز للحرس الوطني بالاحساء د. حسام إسلام د. حيدر الموسى د. اسامه فلمبان بيديا كير د. حنان باعارمة د. هويدا الادريسي د. مصطفى التونسي مستشفى االملك سلمان للقوات المسلحة، تبوك د. حاسن الغامدي د. هيام ابورمش د. احمد الغامدي كلية الطب جامعة الباحه باحة د. نجلاء الرجاء د. خلود صدقة د. مازن عدنان عبدالمعطي مرداد - CV. رهف وقاص د. خديجة كاشغري د. سامي المسلم مستشفى الولادة والأطفال د. عبدالكريم الخمعلي مدينة الملك فهد الطبية د. ياسر الغامدي د. فهد العقل المستشفى الوطني د. حسن الاحمري د. محمد الغامدي مستشفى المملكة د. حامد الغامدي المركز السعودي الاكاديمي الطبي د. عبير الحربي د. عيسى سلطان مستشفى أحد د. بدر سبيه د. شريفة الغامدي مستشفى الملك فيصل التخصصي و مركز الأبحاث د. محمد محنشي مستشفى الملك فهد المركزي بجازان جازان د. نبيل ضايحي د. فاطمة الاحمري د. رنا المغربي د. احمد الكتري مستشفى ان ام سي التخصصي - السلام د. عفاف بافقيه د.
صرح بذلك الدكتور هيثم بن أحمد زكائي ، المشرف العام على إدارة العلاقات العامة والإعلام بالجامعة
ياسر السيوفي مستشفى الحياة الوطني عنيزة د. حسناء حمزي د. رافد العمري مستشفى الولادة والاطفال بالمدينة المنورة المدينة بروف. عدنان امين السليماني جامعة الطائف طائف د. حنان ابوحسان مركز الامير سلطان لامراض وجراحة القلب د. فخرية مدني مستشفى الولاده والأطفال بمكه مكة د. خالد دغريري مركز الأمير سلطان لمعالجة أمراض وجراحة القلب للقوات المسلحة د. طيبة الحربي بروف. مها المنيف مدينة الملك عبدالعزيز الطبية - مستشفى الملك عبدالله التخصصي للاطفال د. صادق العمران د. نواف الخياط د. خيرية موسى مستشفى الملك فهد العام د. محمد بخش مدينة الملك عبدالعزيز الطبية | مركز الاعمال د. عمر بشير عبد الباسط مستشفى قوى الأمن - الرياض د. منال الشاوي مستشفى الملك فهد بالهفوف هفوف د. عبدالله باعثمان د. عقيل الغامدي مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية د. محمد خواجي مستشفى جامعة الملك سعود بن عبدالعزيز للعلوم الصحية د. سمية الزيلعي مستشفى القنفذة العام القنفدة د. عبدالله الزهراني د. عبير عمران مستشفى اليمامة د. حصة معمر جامعة الدمام دمام د. هناء العلويات مستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام بروف. عايدة العقيل د. حورية مولوي د.
والمقصود الأهم من هذا الخطاب القرآني تنبيه المؤمنين عامة، والدعاة منهم خاصة، على ضرورة التوافق والالتزام بين القول والعمل، لا أن يكون قولهم في واد وفعلهم في واد آخر؛ فإن خير العلم ما صدَّقه العمل، والاقتداء بالأفعال أبلغ من الإقتداء بالأقوال؛ وإن مَن أَمَرَ بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة؛ وفي الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ( كان خلقه القرآن) أي: إن سلوكه صلى الله عليه وأفعاله كانت على وَفْقِ ما جاء به القرآن وأمر به؛ إذ إن العمل ثمرة العلم، ولا خير بعلم من غير عمل. وأخيرًا: نختم حديثنا حول هذه الآية، بقول إبراهيم النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر} وقوله: { لِمَ تقولون ما لا تفعلون} (الصف:2) وقوله: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) نسأل الله أن يجعلنا من الذين يفعلون ما يؤمرون { وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} (هود:88).
أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال أسامة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه (أي تنقطع أمعاؤه) في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟! قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه" ، وقال شعبة عن الأعمش: "فيطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه".
و{ البر} بكسر الباء: الخير في الأعمال في أمور الدنيا وأمور الآخرة؛ ومن المأثور قولهم: البر ثلاثة، بر في عبادة الله، وبر في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب. ثم إن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر؛ ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قومًا كانوا يأمرون بأعمال البر، ولا يعملون بها، ووبَّخهم به توبيخًا يتلى إلى يوم الناس هذا؛ إذ إن الأمر بالمعروف واجب على العالِم، والأولى بالعالِم أن يفعله مع من أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب عليه السلام لقومه: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) فكلٌّ من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر، على أصح قولي العلماء من السلف والخلف. و(النسيان) في قوله جلَّ وعلا: { وتنسون أنفسكم} هو الترك، أي: تتركون أنفسكم بإلزامها ما أمرتم به غيركم؛ والنسيان ( بكسر النون) يكون بمعنى الترك، وهو المراد هنا، ومثله قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم} (التوبة:67) وقوله أيضًا: { فلما نسوا ما ذكروا به} (الأنعام:44) وما أشبه ذلك من الآيات؛ ويكون خلاف الذكر والحفظ. وقوله سبحانه: { أفلا تعقلون} استفهام عن انتفاء تعقُّلهم، وهو استفهام على سبيل الإنكار والتوبيخ، نزلوا منـزلة من انتفى تعقله، فأنكر عليهم ذلك، إذ إن من يستمر به التغفل عن نفسه، وإهمال التفكر في صلاحها، مع مصاحبة شيئين يذكِّرانه، قارب أن يكون منفيًا عنه التعقل، وكون هذا الأمر أمرًا قبيحًا لا يشك فيه عاقل.
• قوله تعالى (وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ) أي: وتتركون أنفسكم، فالنسيان هنا المراد به الترك. والنسيان في القرآن يطلق على معنيين: المعنى الأولى: بمعنى الترك: ومنه قوله تعالى (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) نسوا الله: أي: تركوه فلم يقوموا بحقه، فنسيهم: تركهم سبحانه فلم يجبهم، ومنه قوله تعالى (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ) أي تركوه (فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ) أي: جعلهم ينسونها ويغفلون عنها ويتركونها إذا لم يعطوا الله حقه، ومنه قوله تعالى (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ) أي: نترككم في النار. المعنى الثاني: الذهول عن الشيء المعلوم، ومنه قوله تعالى (أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ) المراد بالنسيان: الذهول عن شيء معلوم، فالله تعالى أحصاه، لكن هؤلاء نسوه، وهذا المعنى لا يوصف به الله تعالى.