والاعتكاف سنة، ومعناه لزوم المسجد لطاعة الله للتفرغ للعبادة. وتأتي أهمية سُنة الاعتكاف في شهر رمضان الجاري؛ كونها تعود بعد سنتين مجددًا في الحرمين الشريفين من توقفها، بسبب جائحة كورونا. وتعنى بخدمة الاعتكاف، وكالة الشؤون التوجيهية والإرشادية بالرئاسة العامة للحرمين داخل المسجد الحرام، حيث استمر التسجيل الإلكتروني من 1 إلى 5 رمضان، عبر تطبيق الحرمين الشريفين أو موقع الرئاسة الإلكتروني. ويعرف الاعتكاف لغةً بلزوم الشيء، وحبس النفس عليه. أما شرعًا فيعرف الاعتكاف بلزوم المسجد لعبادة الله تعالى. ووضعت الوكالة آلية واضحة في خدمة المعتكفين، وتم تسليم تصاريح الاعتكاف والخزائن لهم إلى جانب تسليم تصاريح الاعتكاف. وتتيح هذه الخدمة كل الخدمات والتسهيلات للمعتكفين في المسجد الحرام من دخولهم وخروجهم وتخصيص مواقع مناسبة وتوفير خزائن خاصة لأمتعتهم. كما حذرت الرئاسة، من تعليق أي ملصقات داخل موقع الاعتكاف أو إعلانات أي تجمع لعفش وغيره، حيث سيتم إزالته وإخراجه من المسجد الحرام دون أدنى مسؤولية، وهناك مواقع خاصة للرجال وأخرى خاصة بالنساء. وينتهي الاعتكاف بغروب شمس آخر يوم من رمضان، والأفضل أن يكون الخروج صبيحة يوم العيد.
ضرورة عدم الاختلاط في الاعتكاف. يمنع التجمعات في الأماكن المخصصة للاعتكاف في المسجد الحرام. عدم تعكير صفو المؤمنين في المسجد. المنتجع لا يعطي دروساً خصوصية. حافظ على الخزنة للتراجع ولا تخربها. لا يجوز للاعتكاف أن يجلس أو ينام في الممرات العامة سواء داخل المسجد الحرام أو خارجه. يجب عدم تعليق الملابس أو الأمتعة في الخزائن المخصصة لتخزين القرآن. ثم يجب عدم تعليق الأغراض الشخصية على الأعمدة والسلالم. ويجب أن يحترم الحرم قدسية المسجد الحرام. لا يشترط النوم في الفرائض الخمس، وكذلك في صلاة التراويح والتهجد. ثم لا اعلانات او ادعية للنشر على جدران المسجد الحرام. الأغراض المسموح بها في الاعتكاف أعلنت رئاسة شؤون الحرمين الشريفين عن الأغراض التي يجوز أن يدخل فيها الاعتكاف في الأيام المقررة في شهر رمضان المبارك لعام 1443 هـ سجادة صلاة واحدة. ثياب الإحرام. مجرد غطاء خفيف. وسادة. الأماكن المخصصة للاعتكاف في رمضان 1443 وقد حددت الهيئة المنظمة للاعتكاف في شهر رمضان لعام 1443 هـ الأماكن المخصصة لذلك، وذلك في أماكن مصممة على شكل أماكن للرجال والنساء على حد سواء، محاطة بحواجز للتراجع المريح وإمكانية العبادة والشعور بالراحة التامة، بعض الأبواب مخصصة لمدخل المصلين، الأبواب هي ؛ رقم 59 ورقم 75 و 81، لا يمكن للمؤمنين الدخول إلا من خلال هذه الأبواب وقد وضعت الوزارة مراقبين على الأبواب لمساعدة المؤمنين في الضوابط والتعليمات الواجب اتباعها.
اضغط على "الاستعلام عن طلب الاعتكاف". تظهر لك صفحة تسجيل الدخول بها خانات (رقم الهوية الوطنية، رقم طلب الاعتكاف). إدخال رقم الهوية ورقم طلب التسجيل في الاعتكاف بالمسجد الحرام. النقر على "الاستعلام". بذلك تعرض كل بيانات التسجيل الخاصة بك، ويمكنك الاستعلام عن حالة طلبك. اقرأ أيضًا: هل يجوز الاعتكاف في البيت
شروط الاعتكاف في المسجد الحرام 1443 قد حددت الرئاسة العامة عدة شروط يجب استيفائها قبل التسجيل في الاعتكاف بالمسجد الحرام، فتنص شروط إدارة شئون الحرام على: لا يسمح بالاعتكاف لمن دون سن الـ 18 عام. التسجيل الإلكتروني من خلال بواية الرئاسة العامة لإدارة شئون المسجد الحرام والمسجد النبوي (كما وضحنا في كيفية التسجيل في الاعتكاف بالمسجد الحرام). الالتزام بالتعاون مع العاملين في المسجد الحرام. التعهد باتباع الأنظمة الموضوعة وقوانين الاعتكاف في المسجد الحرام. عدم مشاركة بطاقة الاعتكاف مع أي شخص أخر. الحفاظ على المسجد الحرام وكل الأماكن الاعتكاف نظيفة وسليمة. حظر تعليق أي ملصقات داخل المسجد الحرم. حظر إلقاء أي دروس دينية داخل المسجد الحرام في أثناء الاعتكاف. يمنع رفع الصوت أو اتباع أي سلوك قد يشوش على المصلين في المسجد الحرام. حظر التجمعات داخل المسجد الحرام. منع استغلال مصاحف المسجد الحرام لأي غرض شخصي. منع الاعتكاف ي قبو المسعى. الأغراض المصرح باصطحابها في الاعتكاف المخدة. الغطاء. سجادة الصلاة. ملابس الإحرام (مسموح بقطعتين). الاستعلام عن طلب الاعتكاف بالمسجد الحرام 1443 بعد اتباعك الخطوات السابق ذكرها للتسجيل في الاعتكاف بالمسجد الحرام في شهر رمضان 1443 هجريًا، تتيح لك بوابة الرئاسة العامة لإدارة المسجد الحرام والمسجد النبوي خدمة الاستعلام عن طلب الاعتكاف إلكترونيًا، فقط من خلال اتباع الخطوات الآتية: الدخول على البوابة العامة لإدارة المسجد الحرام والمسجد النبوي.
في 25/3/2022 - 19:10 م أعلنت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي بالسعودية عن طريقة التسجيل في خدمة الاعتكاف المسجد الحرام، وسيتم فتح أبواب استقبال طلبات المتقدمين بداية من تاريخ 25 شعبان 1443 إلى غاية تاريخ 10 رمضان، كما نوّهت الرئاسة إلى أنّ التقديم سيكون عبر النفاذ الوطني الموحد، إلى جانب هذا فقد أشارت لمجموع الأغراض التي يسمح بإحضارها من طرف المعتكفين، وهي غطاء، قطعتا إحرام، مخدة، غطاء خفيف، مخدة، ونبّهت الهيئة العامة لشؤون وإدارة مسجد الحرام إلى وجوب الاهتمام بنظافة المستجد والالتزام بالانضباط العام داخل المسجد أثناء الاعتكاف. كشفت الرئاسة الخاصة بالمسجد النبوي عن آلية التسجيل في خدمة الاعتكاف المسجد الحرام، ومن المقرر أن تنطلق مدة الاعتكاف بداية من تاريخ 19 رمضان إلى غاية تاريخ 30 من رمضان، أما عمليات التقديم فستنطلق بداية من تاريخ 25 شعبان إلى غاية العاشر من شهر رمضان، وستسلّم للمعتكف التصاريح الخاصة به بتاريخ 16 رمضان إلى غاية 19 من رمضان، بالنسبة لمكان تقديم هذه التصاريح سيكون في ساحة مسجد الحرام من قبل شؤون المعتكفين، أو أمام باب 119.
ويشترط المحافظة على الخزنة وعدم العبث بها، والمحافظة على البطاقة وعدم إعطائها لأي شخص آخر، والاهتمام بنظافة المكان وعدم رمي أي مخلفات واحتساب الأجر في ذلك، عدم الافتراش والجلوس في الممرات داخل المسجد الحرام وخارجه، عدم تعليق أمتعة وملابس على دواليب المصاحف والأعمدة والسلالم ومراعاة قدسية المكان. ويمنع النوم في أوقات الصلوات المفروضة والتراويح والقيام، مع عدم تعليق أي ملصقات فيها أذكار أو إعلانات. وأوضحت الرئاسة أن أي تجمّع لعفش وغيره ستتم إزالته وإخراجه من المسجد الحرام دون أدنى مسؤولية، وأكدت أنها غير مسؤولة عن فقدان أي شيء من أغراض المعتكف. وأشارت إلى إمكانية تقديم الشكاوى والمقترحات الدخول للبوابة الإلكترونية للرئاسة العامة عن طريق إدارة الزائرين.
سن المعتكف لا يقل عن 18 سنة. لا يوجد اختلاط بين السيدات والرجال، ولا يوجد تجمعات في مواقع الاعتكاف. منع تام على التشويش المصلين ورفع الصوت. لا يوجد إلقاء دروس خاصة بين المعتكفين. عدم اللعب والتفتيش في الأشياء الموجودة داخل الاعتكاف.
فذلك حال عيسى ابن مريم قَوْلَ الْحَقِّ [مريم:34] لا كما قال اليهود لعنهم الله: إنه من سفاح، ولا كما قال النصارى لعنهم الله: إنه الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة، فكل ذلك كذب وفجور. فقوله تعالى: قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ [مريم:34] قول الحق: مفعول مطلق، أي: ذلك القول مما قاله الله وقرره وبينه، فعيسى نبي رسول من الخمسة أولي العزم، وذلك بيان ما كانوا يمترون فيه ويتشككون ويرتابون، وليسوا على يقين مما يزعمون ويرتابون. فعيسى الذي يتشككون في حقيقته وهويته وإنسانيته وعبوديته لله ليس إلا عبداً لله، ولد كما يولدون، وسيموت كما يموتون، ويبعث كما يبعثون، ذلك الحق الذي يزيل الريب والشك من أنفس هؤلاء وكل الأحزاب.
لمسات بيانية هناك لمسات بيانية من هذه الآيات، ابتداءً من كلمة »تساقط«، إذ جاءت اللفظة تساقط بدل تسقط لأن تساقط تفيد تتابع السقوط، وتسقط مرة واحدة، فربنا أراد أن يفهمها أن الثمر لا ينقطع بل يبقى مستمراً. أما »فكلي واشربي«، نلاحظ أن القرآن حينما يذكر الأكل والشرب يقدم الأكل على الشرب حتى في نعيم الجنة »كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية«، والسبب أن الحصول على الأكل أصعب من الحصول على الشرب. وهزي اليك بجذع النخلة يتساقط عليك رطبا جنيا. وذكر الله في السياق القرآني »أتت به قومها«، وهنا استعمل القرآن كلمة أتت بدل جاءت »فأتت به قومها«، لأن التعبير بجاء، يعبر فيه عن المجيء إذا كان فيه صعوبة، وأن التعبير بأتي، إذا كان في القدوم يسر، ومجيء مريم اليهم سهل في نفسها لأنها واثقة بأن الله هو الذي يدافع عنها، فلم يكن في نفسها ثقل في مجيئها إليهم.. فلذلك جاءت كلمة »أتت«، أما قومها حينما رأوا طفلها بيديها، عبروا بقدومها إليهم بلفظة تدلل على صعوبة المجيء »لقد جئتِ شيئاً فَرياً« إذاً، المجيء صعب في نظرهم، فلا ترادف في دلالة ألفاظ القرآن على المعاني، بل كل لفظة لها دلالة تخصها. سؤال ملح وهنا سؤال ملح، فحواه لماذا أمرت السيدة مريم بهز الجذع اليابس الذي لا حياة فيه ولا سعف.
فالسيدة مريم (ع) شعرت بالحزن حين وضعت السيدَ المسيح (ع) ولعلَّ ذلك نشأ من خشيتها إتهامَ الناسِ لها وعدم قدتها على الدفاع عن نفسها، إذ ليس ثمة ما يُوجب تصديقها. فأراد الله تعالى أن يُسرِّي عن حزنها ويُظهر لها عنايته بها وكرامتها عنده فكان منه أنْ جعل تحتها نهراً يجري بالماء لتشرب منه وتغتسل به ثم أمرها أن تحرِّك الجذع الذي تستند إليه فيُصبح نخلةً مثمرة ذات رطبٍ جني بعد أن كان جذعاً نَخِراً متهالكاً. وكلُّ ذلك بمقتضى طبعه يبعث البشرى في النفس وأنَّ الله تعالى لما كان قد أكرمها بمثل هذه الكرامة فإنَّه لن يتركها وقومها دون أن يتولَّى تبرئتها مما قد يقذفونها به. فكان كلُّ ما وقع لها بعد الوضع واقعاً في سياق التطمين لقلبها، وصيرورةُ الجذعِ البالي نخلةً ذاتَ رطبٍ جني بعد تحريكها له بيدها أبلغُ في التطمين لقلبها والوثوق بأن عناية الله تعالى ترعاها، ولعل ذلك هو منشأ الأمر بهزِّ الجذع وعدم صيرورته نخلةً ذات رطبٍ جنيٍّ ابتداءً ودون تحريكها له. قال تعالى: ﴿فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا/فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا/وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا/فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا.... ﴾ ( 3)