من امثلة ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم للوفود، النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو احد رسل الله الذي بعثه لقوم قريش حتى يدعوهم الى عبادة الله وحده والابتعاد عن عبادة الاصنام الذي كانوا يعبدونها الا ان مجموعة كبيرة منهم رفضت واتهمت الرسول بالكذب وانه شاعر وساحر ولكن النبي صبر على اذاهم وتكذيبهم له، حتى انهم حاولوا ان يقتلونه عدة مرات لكن كان الله سبحانه وتعالى يحميه منهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمر في دعوتهم ولا يمل ولا يكل منهم. الرسول محمد صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة لجميع المسلمين، فعلينا ان نطبق سنته في كافة امور حياتنا وان نسير على نهجه حتى ننعم في الاخرة بجنة عرضها السموات والارض، فكان عليه السلام يتحلى بالاخلاق الحميدة التي جعلت كل من يسمع عنه يحبه دون ان يراه، وفيما يخص سؤالنا هذا من امثلة ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم للوفود الاجابة هي: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتاكم اهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانيه).
يعامله بالوداعة واللطف والأخلاق ، كما يدل على ذلك ما ورد عن سلطان عائشة رضي الله عنها بقولها: رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب أبدًا. خادم أو امرأة. إقرأ أيضا: علل الضوء الذي ينبعث من تحت سطح الماء يحتمل عدم رؤيته في الهواء كان النبي أكرم الناس ولم يُسأل عن شيء فقال لا. ومن مظاهر تعامل الرسول مع غير المسلمين صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعدل خلق الله ، ولم يظلم أحدا مسلما أو كافرا ، وكان هذا من مظاهر عداله بين الجميع. الناس بلا أحد. الفرق بين الدين والشيء ، وأشهر هذه الواقعة تدل على عدالة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الرجل صاحبه شاة ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاة بثمنها ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. القدرة على أخذ جميع الخراف من الشرك بالآلهة دون دفع ثمنها ، ولكن معاملتها بإنصاف. قطع النبي صلى الله عليه وسلم عهدا مع غير المسلمين ، وأمره أن لا يقتل من قطع العهد ، بدليل ما هو مكتوب في كتاب الله تعالى: الجنة ورائحتها. حاضر في رحلة مدتها أربع سنوات. إقرأ أيضا: انقاذ 847 مهاجرًا في ميناء تراباني بجزيرة صقلية الإيطالية وفي النهاية نعلم أن من أمثلة عطف الرسول مع الوفود ما نقل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي النهاية نكون قد عرفنا أنه من أمثلة ملاطفة النبي للوفود ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَتاكُمْ أهْلُ اليَمَنِ، هُمْ أرَقُّ أفْئِدَةً وأَلْيَنُ قُلُوبًا، الإيمانُ يَمانٍ والحِكْمَةُ يَمانِيَةٌ، والفَخْرُ والخُيَلاءُ في أصْحابِ الإبِلِ، والسَّكِينَةُ والوَقارُ في أهْلِ الغَنَمِ".
المصدر السابق،ص361). *السيد علي الحسيني: أستاذ الفقه والأصول في الحوزة العلمية بكربلاء المقدسة.. كاتب وباحث في موقع الأئمة الاثني عشر
أن يبلغ المسروق النصاب؛ أي ربع دينار من الذهب الصافي. أن يكون المال في حرز مثله؛ أي محفوظاً بما يُحفظ به هذا المسروق عادةً. حد شرب الخمر الخمر: "كل ما اتُخذ من العنب، أو التمر، أو الحنطة، أو الشعير، أو غيرها وأسكر كثيره أو قليله"؛ وكل مسكرٍ من المسكرات له حكم الخمر، ويحرم كما يحرم الخمر، وتعريف المُسكر: "اسم لكل ما خامر العقل وغطاه من أيّ نوعٍ من الأشربة"، وتعددت آراء العلماء في عقوبة من شرب من المسكرات كما يأتي: [١٧] يجلد ثمانين جلدة. يجلد أربعين جلدة. ما هي الحكمة من تعظيم حدود الله وشعائره - إسألنا. واستدلّوا بما ورد عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدَتَيْنِ نَحْوَ أَرْبَعِينَ، قَالَ: وَفَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ اسْتَشَارَ النَّاسَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَخَفَّ الْحُدُودِ ثَمَانِينَ، فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ). [١٨] [١٧] حد الردة الردة: "رجوع المسلم، العاقل، البالغ، عن الإسلام إلى الكفر باختياره دون إكراهٍ من أحد"، [١٩] وتُعدّ الردة من أسوأ أنواع الكفر وأشدّه، ولها حالات عديدة سنذكرها فيما يأتي: [٢٠] الردة بالقول كشتم الدين، أو الذات الإلهيّة.
هذا في أصل الرجوع، وأمّا حدود الرجوع ومساحته، واطاره العام: فيما عدا أصول الدين، وتشخيص الموضوعات، والأحكام الضروريات! هو القضايا غير اليقينيّة، فيدخل فيها ما يجهله العامي، أو يحصل له الظن فيها فضلاّ عن التوهم والشك، مما يتوقف عيه حفظ مصالحهم الدينية والدنيوية في العبادات والمعاملات، لكنّه يبقى إطار عام وعائم، وغير واضح الحدود والمعالم؛ وبسطه كالآتي: إنّ وظيفة الفقيه في عصر الغيبة الكبرى التي يحتاجه المؤمنون فيها تتلخّص في عنوانين: 1- بيان واجباتهم الدينية 2- وحفظ مصالحهم الدنيوية. ما هي حدود ه. والعنوان الأول، يتمثّل بالإفتاء والقضاء، أو الفتوى والحكم، وكلاهما ينتميان إلى المسائل الفرعيّة، والقضايا الشرعية، إلا أنّ هناك فارقان مهمّان: الأوّل- هو كليّة الفتوى، وجزئيّة الحكم، فالإفتاء هو بيان الأحكام الشرعيّة العامّة والكليّة من الوجوب أو الحرمة أو الاستحباب والكراهة.. والصحة والفساد، مثل: الغصب حرّام، وبيان موضوعها أيضاً فيما لو كان الموضوع شرعياً على ما بيّناه في القسم الأوّل، وأمّا القضاء والحكم ففرقه عن الفتوى هو أنّه حكم خاص وشخصي خارجي، مثل أن يقول: هذه الأرض التي يسكنها زيد هي ملكُ عمرو. والفرق الثاني هو أنّ الفتوى لا تُلزم إلا لصاحبها ومن يقلّده، بينما الحكم القضائي نافذ على الجميع فيما لو ملك زمام السلطة القضائية.
والله تعالى أعلم.