لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي حكم استقبال واستدبار القبلة عند قضاء الحاجة في البيوت الأحاديث الصحيحة في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة كثيرة تدل على تحريم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة ببول أو غائط ، وهذا في الصحراء أمر واضح ، وهو الحق ؛ لأن الأحاديث صريحة في ذلك ، فلا ينبغي ولا يجوز أبدا استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء ببول أو غائط. أما في البنيان فاختلف العلماء في ذلك أكثر ، فقال بعضهم: يجوز في البناء ؛ لأنه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه في بيت حفصة قضى حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة كما رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ، قالوا: هذا يدل على أنه لا بأس باستقبالها واستدبارها في البناء ؛ لأن الإنسان مستور بالأبنية ، والأصل أنه يفعل ذلك للتشريع ويتأسى به عليه الصلاة والسلام في أفعاله ، فلما فعل ذلك دل على جوازه ؛ لأنه قضى حاجته على لبنتين مستقبل الشام مستدبر الكعبة ، هذا يدل على جوازه في البناء. وقال آخرون: هذا لعله خاص به صلى الله عليه وسلم لأنه فعله في البيت ولم يشتهر ولم يفعله في الصحراء فيدل على أنه خاص به ، وأنه يجب على المسلمين عدم الاستقبال وعدم الاستدبار حتى في البناء ، عملا بالأحاديث العامة التي فيها التعميم وعدم التخصيص ، وهذا قول أظهر أنه ينبغي عدم الاستقبال وعدم الاستدبار مطلقا في البناء والصحراء.
ومن أجاز الاستدبار دون الاستقبال مطلقاً في بنيان أو صحراء فهو قول بعض السلف، والرواية الثانية عن أبي حنيفة وأحمد. والقول السادس أنه يحرم استقبال القبلة واستدبارها وكذلك بيت المقدس، وهو قول بعض السلف، ومأثور عن الحسن البصري. هذه الستة الأقوال ذكرناها بأدلتها ورددنا على هذه الأدلة. والصحيح: أنه لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها لا في بنيان ولا صحراء؛ وذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: (لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط، ولكن شرقوا أو غربوا). وأما الاستدلال بحديث ابن عمر فيجاب عنه من وجوه: منها: أن دلالة الفعل لا تعارض دلالة القول الصريحة المخاطب بها جميع الأمة. الوجه الثاني: أنه يحتمل التخصيص؛ لأن في النبي معنى التعظيم الذي لا يوجد في سائر الأمة. والجواب الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بيان هذا الحكم وإلا بينه باللفظ. الوجه الرابع: أنه يحتمل النسخ، إذ يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قبل النهي. الوجه الخامس: (أنه إذا تعارض الحاظر والمبيح قدم الحاظر على المبيح) ، كما هي القاعدة. فالصحيح: أنه لا يجوز الاستقبال والاستدبار مطلقاً لا في البنيان ولا في الصحراء.
لكن كونه محرماً في البناء محل نظر ؛ لأن الأصل عدم التخصيص به صلى الله عليه وسلم ، لكن يحتمل أن يكون هذا قبل النهي ، ويحتمل أنه خاص به عليه الصلاة والسلام ، فلهذا لا يكون التحريم فيه مثل التحريم في الصحراء ، فالأولى للمؤمن ألا يستقبل في الصحراء ولا في البناء ، ولا يستدبر. في البناء أسهل وأيسر ، ولا سيما عند عدم تيسر ذلك لوجود المراحيض الكثيرة إلى القبلة ، فحين إذن يكون الإنسان معذوراً لأمرين: الأمر الأول: وجود المراحيض التي إلى القبلة ويشق عليه الانحراف عنها. الأمر الثاني: ما عرفت من حديث ابن عمر في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للشام واستدباره الكعبة في قضاء حاجته في بيت حفصة ، هذا يدل على الجواز ، والأصل عدم التخصيص له صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فيكون الفعل جائزاً مع أن الأولى ترك ذلك في البناء ، ويكون في الصحراء محرماً لعدم ما يخص ذلك ، هذا هو الأقرب في هذه المسألة. والله جل وعلا أعلم" انتهى. سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله "فتاوى نور على الدرب" (2/574 ، 575).
أكد الشاعر الدكتور فواز بن عبدالعزيز اللعبون رئيس قسم الأدب بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام لـ"سبق" بأن قصيدة سَفَر الرؤية التي ألقاها أمام خادم الحرمين الشريفين في مهرجان الجنادرية، أوكلت له مهمة نظمها وإلقائها قبل ثلاثة أشهر، مبيناً أنه كانت هناك تخوفات من ردود أفعال الناس تجاه ما لا ينسجمون معه، معترفاً بأنه كان قلقاً حتى الأيام الأخيرة. فواز اللعبون شعر قصيرة. جاء ذلك في حواره مع "سبق": - بداية من هو فواز اللعبون، وما قصة قدموس؟ -- فواز اسم أحبه ويحبني، واختاره لي والداي -حفظهما الله- تفاؤلاً، وأرجو ألا أُخَيِّب ظنهما، أما قُدْمُوس فلقب قديم لي كنت أكتب به في المنتديات قديماً بكل تخفف وأريحية، وظل يصحبني إلى اليوم، وهو اسم عربي قديم من معانيه: الشيء القديم والعظيم والفخم والصّلْب. - ما صلتك بمتنبي شعر النبط محمد بن حمد بن لعبون ووالده مؤرخ الجزيرة العربية؟ -- المؤرخ رحمه الله جد والدي حفظه الله، وابنه الشاعر عمه. - في رأيك هل الشعر وراثة أم اكتساب؟ -- الأصل أن الشعر موهبة، وقد تنتقل هذه الموهبة عبر الجينات إلى بعض الأبناء والأحفاد، ولذا نرى أسراً يكثر فيها الشعراء، ومع كون الشعر موهبة فلا بد من تنميته بالاكتساب والدربة.
فواز اللعبون: انقسام الشعر الفصيح إلى تيارات متصادمة دفع إلى بروز «الشعبي» جدة - عمر البدوي أوضح الشاعر الدكتور فواز اللعبون أن المرأة اعتادت المديح من العامة، والغزل من الخاصة، مشيراً إلى أنه عانى من هذه القضية، ودفع الثمن مشاحنات على المستوى العلمي والاجتماعي، الأمر الذي جعله ينهزم ويرفع راية المجاملات. اللعبون الذي يعمل أستاذاً في جامعة الإمام محمد بن سعود قال في حوار مع «الحياة» إنه ينتظر من «هيئة الثقافة» أن تدعم المثقفين أولاً، ثم الإداريين الذين يعملون على خدمة المثقفين، وليس العكس. فواز اللعبون شعر عن. ولفت إلى أن ما يتمتع به الشعر الشعبي من حظوة، يعود إلى أن المجتمع شديد الوفاء لتراث أجداده القريبين. ويضيف سبباً آخر، وهو أن انقسام الشعر الفصيح إلى تيارات فنية وفكرية متصادمة أسهم في شتات الجهود، وفي أجواء هذا التناحر خلت الأجواء للشعر الشعبي... إلى نص الحوار: > خضت سجالات شعرية عبر حسابك في «تويتر»، هل أصبح العالم الافتراضي هو عتبات الشعر الجديدة، وأين أضرت به؟ - نعم خضت الكثير من السجالات الشعرية ذات الطابع الودي مع عدد من الشعراء في «تويتر»، وكانت لهذه السجالات الشعرية أصداء عذبة عَرَّفت الناس بأحد مسارات الشعر الفصيح، وحببتهم إليه، وأزالت حواجز كانوا يتوهمونها.
أتى على فَتْرَةٍ مِن رُوحِ أُمّتِنا ونحنُ فينا مِن الآلامِ ما فينا ٢٧. فجَمّعَ اللهُ فيه أُمّةً تَعِبَتْ مِن الشَّتَاتِ وخِذلانِ المُوالينا ٢٨. وها قد ازدان منه الحزمُ واكتمَلَتْ به البشائرُ وانزاحتْ مآسينا ٢٩. أحرارُ أُمّتِهِ في حِلْفِ دولتِهِ يَستأصِلونَ الأفاعي والسراطينا ٣٠. أَلقَوا إليه مقاليدَ النُّهَى فسما بهمْ إلى غايةٍ تُرضي المحِبّينا ٣١. خليجُنا العربيُّ امتدّ خارطةً للمجدِ واخضرّ بالبشرى بساتينا ٣٢. هذي الإماراتُ فخرُ الشرقِ صَيَّرَها «خليفةُ» الخيرِ بدراً في أَعَالِينا ٣٣. وتلك مملكةُ البحرينِ شامخةٌ يُدْني بها «حَمَدٌ» أقصَى مرامِينا ٣٤. وفي عُمَانَ عريقٌ من حضارتِنا يَرْوِيهِ «قابوسُ» مَزهُوّاً فيَرْوينا ٣٥. وتَمّمَ المجدَ في مَغنَى المها قطَرٍ «تميمٌ» التِّمُّ فازدانت مغانينا ٣٦. وفي الكويت صباحٌ لا مغيبَ لهُ ما دام وجهُ «صباحٍ» لا يُجافينا ٣٧. فواز اللعبون في قصيدة أمام الملك: كنّا وصرنا وما زِلنا سلاطِينا. وأهلُنا الشمُّ من نيلِ الكنانةِ كم كانوا على من يعادينا فراعينا ٣٨. بَنُو العروبةِ والإسلامِ ما افترقوا كيف التفرقُ والأرحامُ تُدنينا؟! ٣٩. أيديهمُ في يدي سلمانَ ما بَرِحُوا يَبنونَ ما رامهُ فينا أَوالِينا ٤٠. إذا انتشَى للندَى مَدوا أياديَهمْ وإن دعا للوغَى هَبّوا مُلَبّينا ٤١.