وفي السعودية انضم البعض لمتابعة "رياضة الثورة" إلا أن أبرزهم وأكثرهم ذكاء هو الشاب هاني أحمد غالب الذي أدهشني بقراءته العميقة وثقافته الواسعة، فهو لا يجيد قراءة ما وراء السطور وبطريقة مهنية، بل ان نظرته تمتد إلى ما هو أبعد من ذلك وكأنه ترعرع في الحقل الإعلامي، فهو لا يختلف كثيراً عن شقيقه محمد أبو شهاب الذي لو استمر في المجال الإعلامي لكان اليوم يبحث عن ثمن الروتي والزبادي لكنه آثر الاغتراب وأحرز عديد النجاحات. في العمرة الثانية التي أديتها مع رفيقاتي الزوجة وابنتي رنا وشقيقتها ربا والتي غاب عنها القائد الفعلي والممول الأول للعمرة الأولى ولزيارة المدينة وقبلها الزيارات الدينية والسياحية والترفيهية لكل من الطائف والهدى والمدينة المنورة، الولد إبراهيم فهمي أدركنا جميعاً مدى المجهودات المتميزة التي بذلها لإسعادنا جميعاً وفي مقدمتها قيادته سيارته لمئات الكيلومترات وتوفير كل سبل الراحة للجميع.
المال في نظري مؤثّر في جوانب الحياة كافة وليس محصوراً فقط في الرياضة! *هل هناك علاقة بين حاسة الشم والرياضة؟. لا أعتفد أن الرياضه لها تأثير على حاسة الشم إلا إذا وجدت ضربات مباشرة على الأنف تؤثر على حاسة الشم. *صحيح بأن التدريبات تضيق الأوعية الدموية في الجيوب الأنفية ما يؤدي إلى سيلان الأنف؟. أحمد العماري .. ورحل العماري. -أثناء الرياضة يكون هناك إعادة توزيع للدورة الدموية، وقد يتركز الدم في مناطق الجهد مثل العضلات والرئتين، ولكن غالباً لا تسبب سيلان الأنف. *الأدوار الإعلامية التي تقدمها الأندية من خلال مراكزها، كيف تُقيمها؟ -ربما أنا لست شخصاً متابعاً للإعلام مع جزمي بوجود إعلاميين بارزين في هذا المجال. *وهل حسابات الأندية بمواقع التواصل الإعلامي تقوم بدور إيجابي للجماهير، أم لك رأي حولها؟ -أيضاً للأسف لست متابعاً لمواقع الأندية الإلكترونية. هل تعتقد بأن لغة المال طغت على جانب الإبداع والإخلاص؟ اعتقد من الظلم أن نحصر دور المال في الجانب الرياضي فهو له تأثير في جميع شؤون الحياة. اعتقد في الرياضة كما أنه ألغى واحداً من دور الرياضي الهاوي وإبداعه وانتمائه ولكن في نفس الوقت قدم لنا الرياضة بشكل احترافي وتخصصي مما زاد في الإبداع والتشويق والفن الرياضي.
أما وزير الزراعة فقال: "أهلا بكم وبجامعة الدول العربية في هذا الجبل الاشم، جامعة الدول العربية التي طالما أحببنا وطالما كنا رياديين فيها. اهلا بكم في هذا الجبل الذي يشكل عنوانا للعروبة، اهلا بكم في هذه الأرض التي تأصلنا بها منذ زمن بعيد، وما زلنا على تخوم الجنوب، وما قدمناه وسنقدم". أضاف: "منذ زمن بعيد ونحن نحلم بأن يكون هذا الوطن، وطنا بعيدل عن كل الجراح، لكن للأسف احلامنا كانت دائما تواجه بالعراقيل. نحن أبناء اليوم نتحدث بشفافية، ونقول لكل العالم، إننا كل أطياف لبنان، تحتاج في أن نكون جنبا إلى جنب مع كل العرب، الجامعة العربية اساس وبعدها ننطلق. من هنا نتحدث عن الزراعة، إذ لا يمكن أن يكون هناك قطاع زراعي واعد، اذا لم يكن هناك تضافر جهود". وتابع: "لدينا في الإدارة العامة طاقات وأناس قادرون على العمل، ولكن نحتاج فقط إلى المؤازرة، وانتم حضرة البروفسور تفتتحون اليوم هذا المركز، الذي يؤسس للمرحلة المقبلة. نحن نحتاج اليوم إلى الرعاية والمتابعة والمواكبة، حتى نصبح قادرين على النهوض بالمشروع العربي وليس فقط المشروع اللبناني".
ولفتت المتهمة إلى أنه لتضليل أجهزة الأمن تركت أثناء وجودها بالمستشفى بصحبة زوجها هاتف محمول ملك القتيل في غرفة الاستقبال وباع زوجها هاتف آخر للقتيل أيضا لأحد الأشخاص. وبسؤال زوجها أيد ما جاء في أقوال زوجته المتهمة الأولى، وأرشدا عن مكان إلقاء أشلاء الجثة، وتم ضبط "كيس بلاستيكي به بعض رفات عظام آدمية عثر عليه بمكان الإلقاء". وقامت المتهمة وزوجها بتمثيل الجريمة أمام جهات التحقيق وفريق البحث الجنائي الذين انتقلوا للشقة مكان الواقعة، وعثر بها على السكين المستخدمة في الواقعة، وعليها آثار دماء قديمة كما تبين وجود آثار قديمة لبقعة دماء بأرضية الشقة. البداية بلاغ تلقاه مأمور مركز شرطة طوخ من ربة منزل ونجلها مقيمان في قرية العمار بدائرة المركز بغياب زوج الأولى ويدعى "ع س ع" عقب خروجه من مسكنهم ولم يشتبها في غيابه جنائياً. فيما تم إخطار مدير أمن القليوبية فتم تشكيل فريق بحث بالتنسيق مع قطاع الأمن العام، حيث تبين أن وراء تغيب المذكور إحدى السيدات وزوجها مقيمان بمنطقة حلوان بمحافظة القاهرة. وعقب تقنين الإجراءات تم ضبطهما وبمواجهتهما اعترفا بقيامهما بقتل المتغيب واعترفت المتهمة الأولى بوجود خلافات بينها وبين المجني عليه، وعلى إثر ذلك اتفقت مع زوجها على التخلص منه.
وهذا المعنى لذي القربى يوافق روح الإسلام ومقاصده من العدل والمساواة بين أفراده وإعطاء كل ذي حق حقه، كما يدفع عن ديننا أي شبهة قد يستغلها أعداؤه بأنه يحابي أحداً بدون حق. أما مصارف الخمس في الغنائم فقد اختلفت فيه المذاهب بعد موت النبي كالتالي: المذاهب السنية: 1. أبوحنيفة وكل أهل الرأي: سهم الرسول وسهم ذوي القربى سقط بموت النبي عليه السلام، والثلاثة الأسهم الباقية يوزعها ولي الأمر على اليتامى والمساكين وابن السبيل. 2. مالك والحسن البصري والثوري: يرجع الخمس في الغنائم لولي الأمر يصرفه في مصالح المسلمين. 3. الشافعي: يقسم خمس الغنائم لخمسة أقسام كالتالي: سهم الله ورسوله لمصالح المسلمين، وسهم ذوي القربى لبني هاشم فقيرهم وغنيهم، والثلاثة الباقية لليتامى والمساكين وابن السبيل من جميع المسلمين. وأما الفيء: فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أن الفيء بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، يوضع في بيت مال المسلمين ويصرف في مصالحهم العامة، وذهب الشافعي إلى تخميس الفيء كما الغنائم([1]). قال ابن المنذر: ولا تحفظ عن أحد قبل الشافعي في الفيء خمس، كخمس الغنيمة([2]). المذاهب الفقهية السنية. وقال ابن رشد: "وأما تخميس الفيء فلم يقل به أحد قبل الشافعي"([3]).
المذاهب الشيعية: أما المذاهب الشيعية فالفيء والغنيمة عندهم سواء وتقسيمها كالتالي: 1. الإمامية: يوزعون الخمس وما ألحقوه بالخمس كالتالي: سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربى تفوض للإمام من آل البيت، وسهم اليتامى والمساكين وابن السبيل على بني هاشم فقراؤهم وأيتامهم([4]). ص41 - كتاب موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة الدرر السنية - المطلب الرابع موانع دعوى التساوي بين الرجال والنساء - المكتبة الشاملة. 2. الزيدية الهادوية: يوزعون الخمس وما ألحقوه بالخمس كالتالي: سهم الله لمصالح المسلمين، وسهم الرسول للإمام من آل البيت، وسهم ذوي القربى لبني هاشم فقيرهم وغنيهم، وسهم اليتامي والمساكين وابن السبيل يصرف للهاشميين ممن انطبق عليه ذلك فإذا لم يوجد هاشمي يصرف لغير الهاشمي([5]). ونلاحظ من خلال المقارنة بين تلك المذاهب الآتي: – أن جمهور المذاهب السنية لم يحتسب سهماً خاصاً لبني هاشم، واعتبروا أن لفظ ذي القربى لا يشمل ذرية بني هاشم وإنما هو خاص بمن كان في زمن النبي وسقط بموته، ففرق بين معنى ذوي القربى وبين الذرية، واعتبروا تصريف الخمس عائد على ولاة أمر المسلمين، ويستدلون بما عمله أبو بكر وعمر فقد وزعوه على مصالح المسلمين ولم يخصوا بني هاشم بسهم خاص وإنما هم كبقية المؤمنين. – أن الإمام الشافعي هو الوحيد الذي أقر بخمس الخمس لبني هاشم في تأويل لا تحتمله الآية، مما أوقعه في تناقضات وإشكالات كثيرة منها: أنه لم يفرق بين الذرية والأقارب رغم اختلافها لغة وشرعا.
فالإمام أحمد والإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي رحمهم الله جميعهم على عقيدة واحدة هي عقيدة أهل السنة. وإنما اشتهرت نسبة عقيدة أهل السنة لأحمد؛ لموقفه المشرِّف زمن المحنة أيام الخليفة العباسي المأمون ومن بعده. وإلا فلا تميز له عن غيره من أئمة أهل السنة في العقيدة. ولأجل أن التلبيس السابق كان رائجًا زمن شيخ الإسلام ابن تيمية ؛ فقد أبدأ فيه وأعاد، وأطال القول؛ لكشفه. ومن أقواله: قال رحمه الله: "وأحمد وغيره من علماء أهل السنة والحديث ما زالوا يعرفون فساد مذهب الروافض والخوارج والقدرية والجهمية والمرجئة، ولكن بسبب المحنة كثر الكلام، ورفع الله قدر هذا الإمام فصار إمامًا من أئمة السنة وعَلمًا من أعلامها؛ لقيامه بإعلامها وإظهارها، واطلاعه على نصوصها وآثارها، وبيانه لخفي أسرارها، لا لأنه أحدث مقالة أو ابتدع رأيًا. اهل السنة و الجماعه - ويكيبيديا. ولهذا قال بعض شيوخ المغرب: المذهب لمالك والشافعي، والظهور لأحمد. يعنى أن مذاهب الأئمة في الأصول مذهب واحد. وهو كما قال" (منهاج السنة: 2 / 605-606). وقال أيضًا: "الإمام أحمد رحمه الله لما انتهى إليه من السنة، ونصوص رسول الله، أكثر مما انتهى إلى غيره، وابتلي بالمحنة، والرد على أهل البدع ، أكثر من غيره؛ كان كلامه وعلمه في هذا الباب أكثر من غيره، فصار إمامًا في السنة أظهر من غيره، وإلا فالأمر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء، قال: المذهب لمالك والشافعي، والظهور لأحمد بن حنبل.
المذهب الجعفري: ويطلق عليه "الإمامية"، و "الإثنا عشرية"، وينسب إلى الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولد في سنة 83 للهجرة وهو الإمام السادس للشيعة الاثنى عشرية، أقام بالمدينة ثم دخل العراق وبقي فيها، توفي الإمام في السنة العشرة من حكم المنصور سنة 148 للهجرة ودفن في البقيع. المذهب الزيدي: ترجع الزيدية وهى إحدى طوائف الشيعة نسبة إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولد سنة 75 للهجرة وتوفي في سنة 122 للهجرة، يختلفون مع الجعفرية فى رفضهم توارث الإمامة ويؤمنون أن كل من تتوفر فيه شروط الإمامة يكون إماما. المذاهب المندثرة: لكن هذه المذاهب الثمانية ليست المذاهب الوحيدة، فطرق الفقه، لم تنكن منحصرة على المذاهب الثمانية، وإنما اشتهر عن عدد من الصحابة والتابعين والعلماء طرقهم المميزة في الفقه، ويقول الإمام عبد الوهاب الشعراني (ت 973 هـ) في كتابه " الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة المجتهدين ومقلّديهم في الشريعة المحمديّة، قال إن هنا 18 مذهبا للاستباط الفقهي تابعين لأهل السنة والجماعة، غير مذاهب الشيعة، رتبها تاريخيا كما يلى: 1 - مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، المتوفي عام 32 هـ.
[٨] المذهب المالكي ما هي أصول المذهب المالكي؟ مؤسس المذهب هو الإمام مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي، وهو إمام المدينة فكان فقيهًا ومُحدثًا، وقد ولد في سنة 93 هجرية، لم ينتقل من المدينة المنورة بقي بها وأخذ العلم عن فقهائها، منهم نافع مولى ابن عمر، وابن شهاب الزهري كما أخذ الفقه عن ربيعة الرأي وغيرهم، وكان من أئمة الحديث فقد دون كتاب "الموطأ" في الحديث. [٩] فأنشأ مذهبه في المدينة، وكانت أصول مذهبه: [١٠] والإجماع. القياس. عمل أهل المدينة. الاستحسان. سد الذرائع والاستصحاب. المصالح المرسلة وشرع من قبلنا. ومن أشهر العلماء الذين تتلمذوا على يد الإمام مالك عبد الرحمن بن القاسم وهو الذي أخذ عنه سحنون المغربي الذي رتب المدونة الفقهية، وعبد الله بن مسلم، [١٠] وابن الموّاز، ومحمد بن عبد الحكم وأصبغ بن الفرج وغيرهم. [١١] المذهب الظاهري أين انتشر المذهب الظاهري؟ مؤسس المذهب هو داود بن علي الأصفهاني الظاهري، المُكنى بأبي سليمان، ولد في الكوفة في سنة 202 هجرية، وتوفي في بغداد في سنة 270 هجرية، ويعد شيخ أهل الظاهر فهو من أسس هذا المذهب وكان حافظًا لحديث رسول الله، وعُرف باجتهاده وفقهه، وكان قبل تأسيس هذا المذهب يتبنى المذهب الشافعي، وانتصر للمذهب الظاهري ابن حزم الأندلسي، فقد وضع العديد من المؤلفات المبنية على أساسات هذا المذهب ومنها كتاب "المحلى" في الفقه الإسلامي، ودون في أصول الفقه كتاب "الإحكام في أصول الأحكام".